道部五（地仙）（道部五（地仙））：《真誥》曰：劉憑，沛人也，學
原文 852 字《真誥》曰：劉憑，沛人也，學道于稷丘子，常服石英，年三百餘歲，有少容。嘗到長安，諸貴人聞憑有道，乃往拜見之。又有百餘人隨憑，語賊曰：「汝輩作人，何豺狼其心。相教繼道，危人利己，此是伏尸都市，肉饗烏鳶之法。」賊忽頓伏駭去。憑後入太白山，數十年歸鄉里，顔色更少。
又曰：尹思字少龍，安定人。晋正月十五日夜，坐屋中，遣兒視月中有异物否。兒曰：「今當有大水，月中有一人披蓑帶劍。」思自視之，曰：「月中人乃帶劍伏矛，當大亂，三十年，復當小清。」思後不知所之。
又曰：皇初平者，丹溪人，年十五，家使牧羊。有道士見其良謹，便將至金華山石室中，四十餘年不復念家。其兄初起尋索歷年，後見市中一道士言其處，初起即隨去，得見。語畢，問羊何在，曰：「近在東耳。」初起往視之，但見白石。初平乃往叱石，爲羊數萬頭。初起知得仙道，便弃家，共服松脂伏苓，至五百歲。初平改字爲赤松子，初起改字爲赤魯班。
又曰：呂恭，字文敬，于太行山彩藥，忽逢人授以仙方。得道，因遣恭去，曰：「可視卿里。」及孫呂習者作道士，民多奉視之。恭傳言到習家，扣門問訊。奴出，問公從何來。拐椿：「此是家。」習聞，驚喜出拜。恭乃以神方授習而去。時己年八十，服之還少。至二百歲，乃入山中，子孫世不復老。
又曰：沈建，丹陽人，世爲長吏。建好道不仕，學服餌之術，能治病飛行，或去還。如此三百餘年，乃絕迹不知所之。
又曰：許遠游弟三男名，字道翔，小名王斧。糠秕世務，居雷平山下，脅精勤。常願早游洞室，不欲久停人世。遂詣北洞，以梁于茅山舊宅，年三十而告終，即居方遇山洞方園館中，常去來四平方台。後爲上清仙去。
又曰：馬明生，臨淄人，爲縣吏，逐賊被傷，遇太真以靈丸得差。後師安期生，授服太清丹，在世五百年，漢靈帝光和中去世。
《集仙錄》曰：楊平，不知名姓，宰嬸平山居，多變化之術。或問之，乃曰：「渭侯平洞中仙人耳。稱每歲三元大節，諸天各有上真下游洞天，以觀其善惡，人世死生興廢，水旱風雨，預關報洞中。其龍神祠廟血食之司，皆爲洞府所統。洞中仙曹，如人間郡縣聚落耳，不可一一詳記也。」言訖而去。
本章依類書體例，從「《真誥》曰：劉憑，沛人也，學道于稷丘子，常服石英」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《真誥》、《集仙錄》等文字，內容圍繞道部五（地仙）（道部五（地仙））：《真誥》曰：劉憑，沛人也，學所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：《真誥》曰：劉憑，沛人也，學道于稷丘子，常服石英，年三百餘歲，有少容。嘗到長安，諸貴人聞憑有道，乃往拜見之。又有百餘人隨憑，語賊曰：「汝輩作人，何豺狼其心。相教繼道，危人利己，此是伏尸都市，肉饗烏鳶之法。」賊忽頓伏駭去。憑後入太白山，數十年歸鄉里，顔色更少。又曰：尹思字少龍，安定人。晋正月十五日夜，坐屋中，遣兒視月中有异物否。兒曰：「今當有大水，月中有一人披蓑帶劍。」思自視之，曰：「月中人乃帶劍伏矛，當大亂，三十年，復當小清。
」思後不知。第 1 節的白話重點可放在「諸貴人聞憑有道、又有百餘人、汝輩作人、何豺狼其心」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。