屍解：《西城王真人傳》曰：解化之道，尸不不
原文 2299 字《西城王真人傳》曰：解化之道，尸不不能俱神化者也。
《寶劍上經》曰：屍解之法，有死而便生者，有頭斷從一旁生者，有形存而無骨者。
又曰：夫屍解者，本真之練蛻也，五屬之隱適也。雖仙品之下弟，其禀授亦不輕也。所謂隱回三光，白日陸沉者也。夫修下屍解者，皆不得返望故鄉，此謂下解之道也。名配紫簡，三官不得復窺其間隙，雖獲隱遁，世志未厭，又不得返歸，故游栖不定也。
又曰：以丸藥和水而飲之，又幷抱草而臥，則傷死于空室中，謂之兵解。
又曰：上品惟八素列紀，授而不行，餘皆白日屍解，得爲飛仙。
《登真隱訣》曰：屍解者，當死之時，或刀兵水火，痛楚之初，不异世人也。旣死之後，其神方得遷逝，形不能去爾。
又曰：董仲居，淮南人也。少時服氣煉形，年百餘歲不老。常見誣繫獄，屍解仙去。
又曰：清平吉，沛人也，漢高祖時卒也。至光武時故不老，後屍解去。
《真誥》曰：顧歡字玄平，吳郡人。齊永平中，卒于剡山，葬鹽官樂附里。木連理生墓，縣令江山圖表狀，歡屍解而去。
又曰：辛玄子之延期，隴西定穀人。好道，行渡秦川長梁津，致溺水，解而去之。
又曰：張祖常者，彭城人，吳時北來，行入方山洞室中，托形墮車，隱化幽館而修守一之業。
又曰：劉平河者，無名字，漢末爲九江平河長。行醫術，有功德，救人疾患如己之病。行遇仙人周正時，授以隱存之道。居于方山洞室，常服日月晨氣，顔貌術少。後屍解而去。
又曰：授大戒者死，滅度煉神，上補天宮，謂之屍解。
又曰：人死，必視其形如生人，視足不青，皮不皺，目光不毀者，皆屍解也。白日屍解，自是仙也，非屍解之例，其用藥得屍解，非是。用靈丸之解化者，皆不得返故鄉，三官執之也。白日去謂之上屍解，夜半去謂之下屍解，向晚暮之際去者，謂之地下主者也。
《瓊文四紀篇》曰：得九真中經者，白日屍解。或曰：飛行羽經輕也。
又《六紀篇》曰：靈書紫芝或五老寶經有之者屍解。
《神仙傳》曰：介象字元則，會稽人也。吳先主甚重之，常謂曰：「介君」，象速求去，先生不聽。象言病，先主使左右賜美梨一奩。須臾，象死解去。
又曰：紫清上宮九華安祀謂楊君曰：「可尋解劍之道，作吉終之術。」自盡出嘿之，會隱顯之迹。
又曰：葛玄，字孝先，從左慈授《九丹金液經》，常餌木，語弟子張奉曰：「當屍解去，八月十二日時當發。」至期，玄衣冠而臥，無氣而色不變，屍解而去。
又曰：?公謝元，陽曆人也，費長房師之。及道士李意期將兩弟子去積年，長房及兩弟子皆隱變解化。
又曰：鮑靚字太玄，琅琊人，晋明帝時人。葛洪妻父陰君授其屍解法。一說云︰靚，上黨人，漢司隸鮑宣之後，修身養性，年過七十而解去。有徐寧者，師事靚。寧夜聞靚室有琴聲而問焉，答曰：「嵇叔夜昔示迹東市，而實兵解耳。」
《晋中興書》曰：葛洪赴岣嶁令，行至廣州，其刺史鄧岱留，不聽，去。洪乃止羅浮山中，煉丹積年。忽與岱書，當遠行尋藥。岱得書，徑往別，而洪己亡。年八十一，顔色如平生，入棺輕如空衣，屍解而去。
《道學傳》曰：吳猛字雲世，有道術。庾亮聞其神异，厚禮迎之來武昌。尋求歸，辭以算盡，請具棺。庾公閔然，即日發遣。未達家五十里而終，形狀如生。
又曰：若六行未通，宿植市少，則入中品，以爲屍解遁變也。降此以下，是正服御。功行淺劣，則入階下階。勝者則滅度更生，更生之後，修道隨功多少，方始得道。
《太上太霄琅書》曰：修學上法，時入山林，服餌靈藥，因緣應過，雖復屍解和光世，禮與世大异者，不棺不椁，拂山平之上，掃深樹之下，單衾覆于地。
《太上太真料》曰：若祠祀先人，應知歸否者。有功德升度得道，子孫仁孝，則化形來游，歆所設也。亦屍解之類。
《金闕聖君傳》曰：靈書紫文者，或曰《五老寶經》有之者屍解，行之者成道。
《東海青童傳》曰：《保洞觀經》曰：?靈上玄品有之者，白日屍解。
《抱朴子》曰：道林中有五種屍解符，今太玄陰生符及是一病解者。
《列仙傳》曰：寧封，黃帝時爲陶正，以火自燒而隨烟上下。《真誥》云︰寧生服石腦而火則是作，火解也。
又曰：司馬季主，漢文帝時人，授四靈子都劍解之道。在委羽山大有宮。服明丹之華，抱扶晨之輝，貌如女子，須長三尺。一男名法育，一女名濟華，同得《道真訣》。雲季主服靈散潜升，猶首足异處。此語似作劍兵解法。兵解則不得在太極，而其女尚讀《洞經》，便是別修高法也。
守玄白術隱居在茅山東，守玄白能隱形，亦教見身。介琰者，白羊公弟子也。今在建安方山，琰初爲孫權所煞，解化而去。
又曰：愕綠華者，女仙也。顔整，晋穆帝升平三年己未十一月十日，降于羊權家，自雲南山人。權字道學，即晋簡文時黃門待郎羊欣之祖也。權及欣皆潜修道要，耽玄味真。綠華云︰凡修道之士，視爵位如過客，視金玉如瓦礫，則得長生。因授權屍解法，亦隱景化去。
又曰：中侯王夫人于兄子晋劉授飛解脫網之道。
又曰：蔡天生，上穀人，少賣香于野外。性仁好道，蓬河伯少女市香天山。
又曰：韓崇字長季，吳郡人也。漢明帝時人，少好道，林屋仙人王瑋玄曾授以流珠丹一法，崇奉而修之，大有驗。後瑋玄授以隱解而去，入大霍山度世爲右理中監。
《漢起居注》曰：李少君之將去也，武帝夢共登高山，見使者稱太一之命召請。旣覺，語左右曰：「少君將去。」數日，果病死，解去。
《靈寶赤書》曰：《三元王符》與《靈寶五篇真文》同出太玄都玉京山紫微上宮。此文禳陽九百六劫會之數，度學者之身。玄都有此經，珮之得爲聖，上朝太清，功德未滿，即得屍解。
又曰：杜契字廣平，京兆人。建安初，來江東依孫策。後遇介琰先生授之。以稱异人。再拜，奉其香火，少女乃教其朝天帝王皇之法，屍解而去。隱存方台。
《老君傳》：九真五石，幷日暫入太陰。權過三官者，始得上解之法。
又曰：紫陽公傳西城劍解之法。修珮神劍七年，朱書符解化去。若以曲晨飛精題之者，立能變遁隱化，太一遣吉光寶衣來迎。
「屍解」目先列解化之道，尸不不能俱神化者也，以下用多條引文堆疊同一小目的材料。可見引書包括《西城王真人傳》、《寶劍上經》、《登真隱訣》、《真誥》、《瓊文四紀篇》、《六紀篇》、《神仙傳》、《九丹金液經》等，都圍繞「屍解」的稱名、形制、修法或神真秩序。章內醒目的詞有真人、女仙、屍解、劍解、戒、服餌、符、冠。
摘其要點，原文分別說上品惟八素列紀，授而不行，餘皆白日屍解，得爲飛仙；常見誣繫獄，屍解仙去；授大戒者死，滅度煉神，上補天宮，謂之屍解；
葛玄，字孝先，從左慈授《九丹金液經》，常餌木，語弟子張奉曰：當屍解去，八月十二日時當...；葛洪妻父陰君授其屍解法。後續材料又見修學上法，時入山林，服餌靈藥，因緣應過，雖復屍解和光世，禮與世大异者，不棺不椁，拂山...；
道林中有五種屍解符，今太玄陰生符及是一病解者；因授權屍解法，亦隱景化去。
譯讀 1：《西城王真人傳》曰：解化之道，尸不不能俱神化者也。《寶劍上經》曰：屍解之法，有死而便生者，有頭斷從一旁生者，有形存而無骨者。又曰：夫屍解者，本真之練蛻也，五屬之隱適也。雖仙品之下弟，其禀授亦不輕也。所謂隱回三光，白日陸沉者也。夫修下屍解者，皆不得返望故鄉，此謂下解之道也。名配紫簡，三官不得復窺其間隙，雖獲隱遁，世志未厭，又不得返歸，故游栖不定也。又曰：以丸藥和水而飲之，又幷抱草而臥，則傷死于空室中，謂之兵解。
又曰：上品惟八素列紀，授而不。第 1 節的白話重點可放在「西城王真人、解化之道、尸不不能俱神、寶劍上經」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：張祖常者，彭城人，吳時北來，行入方山洞室中，托形墮車，隱化幽館而修守一之業。又曰：劉平河者，無名字，漢末爲九江平河長。行醫術，有功德，救人疾患如己之病。行遇仙人周正時，授以隱存之道。居于方山洞室，常服日月晨氣，顔貌術少。後屍解而去。又曰：授大戒者死，滅度煉神，上補天宮，謂之屍解。又曰：人死，必視其形如生人，視足不青，皮不皺，目光不毀者，皆屍解也。白日屍解，自是仙也，非屍解之例，其用藥得屍解，非是。
用靈丸之解化者，皆不得返故鄉，三官執之也。第 2 節的白話重點可放在「彭城人、行入方山、行遇仙人、授以隱存之道」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；