屍解：又曰：王遠字方平，見蔡經骨相當屍解，
原文 2481 字又曰：王遠字方平，見蔡經骨相當屍解，且告以要言。方平冠遠游冠，朱衣虎頭鞶囊，五色綬，帶劍，黃色少髭，長矩中人也。乘羽車，駕五龍，异色綬帶，前後麾節幡旗，自天而下。須臾，引見經父兄，因遣之。召麻姑，姑先報被詔，按行蓬萊，今便往，願還來即去。如此兩時，聞麻姑來，先聞人馬聲，從官當半于遠，姑至，經舉家亦見之。是好年，才加笄，于頂上作髻，餘?散垂至腰。衣有文彩，又非錦綉，衣彩曜日，不可名狀，皆世所尾?。
入拜遠，遠爲之起立，各進行厨脯行，雲是麟脯。遠去經父母怪私問經，經曰：「王君常在昆侖山，往來羅浮等山。山有上宮室，王君出，惟乘一黃麟，十數侍者。每行，山海神皆奉迎拜謁也。」遠有書與陳尉，真書廊落，大而不正。先是，無人知方平名，遠用此知之。陳存錄王君手書于小箱中也，經後屍解而去。
又曰：張微子，漢昭帝時將作木匠張慶女也。微子好道，得屍解。
又曰：蘇子訓者，齊人也，人莫知其有道。在鄉里行信讓，積年，顔色不老，人追隨之不見。所常服餌，好清談，常閑居讀《易》，爲文皆有意義。京師貴人聞之，莫不虛心謁見，不可致之。後至適出門，諸貴人冠蓋塞路，諸生具言?去矣，東陌上乘驢者是也。各奔馬逐之，不及。子訓至陳公技涸曰：「吾明日當去，不復還也。」陳公以葛布單衣一送之，至時，子訓死，解化仙去。
又曰：陰長生，新野人也。後漢戚里專務道術，聞馬明生得度世之道，乃造焉。明生旦日夕別與之高談，論語當世之事，治田農之業。如此十餘年，長生不懈。同事明生者十二人皆悉歸，惟長生彌肅。明生曰：「子真得道矣。」乃將入青城山，以《太清神丹經》授之。丹成仙去。著書九篇，云︰上古仙者多矣，但漢興以來四十五人，連餘爲六矣。三十人屍解，餘幷白日仙去。
陰君自序曰：漢延光元年，新野山北之子授仙君神丹要訣，道成去世，付之名山。于是陰君裂黃素，寫丹經一通，函以文石，置嵩高山；一通黃櫓簡漆書之，函以青玉，置太華山；一通黃金之簡刻而書之，函以白銀，著蜀經山；一封縑書合爲一篇，付弟子，使世世當有所傳付。又著詩三篇，以示將來也。
又曰：成仙公名武丁，桂陽人也。後漢時爲縣小吏，少言大度，博通鞠效，不從師授，有自然之性。時先被使京，還過長沙郡，投郵舍不及，遂宿于野。忽聞樹上人語云︰「向長沙市藥。」平旦視之，乃二白鶴。仙公异之，遂往市，見二人張白蓋相從而行，謂仙公曰：「君當得地仙耳。」令還，仙公病卒，屍解。
又曰：龍伯高者，後漢伏波將軍馬援戒其兄子，稱此人之美可法者也。伯高後從仙人刁道林授服胎氣之法，又授服青ㄒ方。醉亡隱處方台師定錄君。伯高名述，京兆人，漢建武中爲仙都長，至零陵太守。馬援戒兄子嚴書曰：「龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，公廉有威。吾愛之重之，願汝曹效之。」
又曰：漢期門郎程偉妻，得道者也，能通變化。偉逼求術，妻不傳。逼之不己，妻蹶然而死，屍解而去。
《南岳魏夫人內傳》曰：清虛真人王子登與東華青童君來降，授夫人曰：「隱遷白翳神散一劑。」又與白石精金化形靈丸，授髻服之，稱疾勿行，克期有定，俱會丹雲龍之南陽洛山陽洛宮。言畢，二真人去。即服藥，因稱脚疾，閉目寢息，飲而不食。夜半之後，太一玄仙遣飈車來迎，駕氣騁禦，徑入帷中。其時弟子侍疾，衆親滿側，莫之覺也。洛陽山，昔夏禹巡諸名山，刻石于此，下有洞台，神仙學者萬餘人。
又曰：王晋賢，晋王夷甫女也，爲湣懷太子妃。洛城亂，劉曜略晋賢，欲妻之。晋賢大駡曰：「我皇太子婦，司徒公之女，胡羌小丑，敢欲幹我乎？」言畢投河，其侍婢名六出，投河死。時遇嵩高女真韓西華出游，遂俱獲內救，外示其死，體實密濟將入嵩高山，今華陽內洞中。六出，年二十餘，體貌修整，有節操。姓田，漁陽人，魏故浚儀令田諷之孫。諷有陰德，以及六出耳。
又曰：董奉字君异。侯官人也。吳先主時，有少年爲奉本縣長，見奉年四十餘，不知學道。罷官去後五十餘年，復見他職行經侯官，諸故吏人皆往見之，奉顔貌一如往日。奉居山不種田，爲人治病亦不取錢。愈者使栽五株杏，數年計十餘萬株，令人將?一器，自往取杏一器。貨杏有序，賑救貧乏，供給行旅不逮者，歲二萬餘斛，乃屍解去。
斐君曰：屍解之仙，不得禦華蓋，乘飛龍，登太極，游九宮也。諸有單用曲晨飛精劍解者，得八素列紀，惟奉寶秘不修行，皆白日屍解。其有作水火病兵及用大刀竹杖解去者，先詣名山，幷太清屍解。凡修劍解之道，幷紀名紫簡，上隸高仙諸有宿功善業陰德信仙，其神得詣朱火丹陵官，授學仙道，爲九宮真人。諸有用太極屍解之道，夜半去者，職爲地真。應屍解者，或學功淺深，志尚頽廢；或爲祭酒，精勒救治者，幷得爲三十六洞天。文解地下主者，一百四十年一轉；武解鬼師二百八十年一轉。
凡有三等，乃得進補仙職。
《九天生神章經》曰：夫學上道，希慕神仙譏γ屍解者，終歸仙道。神化則同，不相逢雜，俱入道真。
《明真科》曰：生世好道，精功布德，名書上清者，得屍解。下仙游行五岳，後生人中，更授經法，爲人宗師。
《太微經》曰：諸屍解者，按《四極真科》雲，一百四十年乃得神中真官，于是始得飛華蓋，乘輦龍，登太極，游九宮也。
《雌一五老經》曰：夫仙之去世也，或絕迹藏住而內栖事外，或解劍遺杖，飄然雲霧，延神寄玄，莫知其端緒也。
又曰：若有此《五老經》，雖不齋戒存思，與俗混雜，故不失隱存下神，白日屍解。及命過太陰，地下主者，或遺骨胎變，授化南宮，是必宿有骨緣也。
《上清經》曰：元始天地以上清變化七十四方解形之道授南極元君。
《太清真人內傳》及《名山記》曰：羅浮山，洞周五百里，在會稽南，行三十里，其山絕高，葛洪解化處。《真誥》謂之增城山。
《集仙錄》曰：張天師道陵隱龍虎山，修三元默朝之道，得黃帝龍虎中丹之術。丹成，服之，能分形散景。天師自鄱陽入嵩高山，得隱書制命之術。
又曰：周爰友者，汝南安城人也，漢河南尹周暢女也。暢平生多陰德，爰友小好道，餌伏苓。四十年後，遇石先生，教其遁化及隱景之道，解形之法。
又曰：唐廬眉娘者，生而眉綠，性機巧。南海太守進至闕，順宗嘆其在宮內，謂之神姑，但食胡麻飯一三合。至元和中，憲宗嘉其聰惠，因賜金鳳環，以束其腕。久之，不願在宮掖，乃度爲女道士，放歸南海，賜狐渦遙。數年不食，屍解化去。
道部七]]
「屍解」目先列王遠字方平，見蔡經骨相當屍解，且告以要言，以下用多條引文堆疊同一小目的材料。可見引書包括《易》、《太清神丹經》、《南岳魏夫人內傳》、《九天生神章經》、《明真科》、《太微經》、《四極真科》、《雌一五老經》等，都圍繞「屍解」的稱名、形制、修法或神真秩序。章內醒目的詞有真人、地仙、屍解、劍解、齋、戒、服餌、冠。
摘其要點，原文分別說王遠字方平，見蔡經骨相當屍解，且告以要言；陳存錄王君手書于小箱中也，經後屍解而去；斐君曰：屍解之仙，不得禦華蓋，乘飛龍，登太極，游九宮也；
其有作水火病兵及用大刀竹杖解去者，先詣名山，幷太清屍解；夫學上道，希慕神仙譏γ屍解者，終歸仙道。後續材料又見生世好道，精功布德，名書上清者，得屍解；
諸屍解者，按《四極真科》雲，一百四十年乃得神中真官，于是始得飛華蓋，乘輦龍，登太極...；若有此《五老經》，雖不齋戒存思，與俗混雜，故不失隱存下神，白日屍解。
譯讀 1：又曰：王遠字方平，見蔡經骨相當屍解，且告以要言。方平冠遠游冠，朱衣虎頭鞶囊，五色綬，帶劍，黃色少髭，長矩中人也。乘羽車，駕五龍，异色綬帶，前後麾節幡旗，自天而下。須臾，引見經父兄，因遣之。召麻姑，姑先報被詔，按行蓬萊，今便往，願還來即去。如此兩時，聞麻姑來，先聞人馬聲，從官當半于遠，姑至，經舉家亦見之。是好年，才加笄，于頂上作髻，餘?散垂至腰。衣有文彩，又非錦綉，衣彩曜日，不可名狀，皆世所尾?。
入拜遠，遠爲之起立，各進行厨脯行，雲是麟脯。第 1 節的白話重點可放在「王遠字方、見蔡經、長矩中人、引見經」與道教經籍、史料與義理材料的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：後至適出門，諸貴人冠蓋塞路，諸生具言?去矣，東陌上乘驢者是也。各奔馬逐之，不及。子訓至陳公技涸曰：「吾明日當去，不復還也。」陳公以葛布單衣一送之，至時，子訓死，解化仙去。又曰：陰長生，新野人也。後漢戚里專務道術，聞馬明生得度世之道，乃造焉。明生旦日夕別與之高談，論語當世之事，治田農之業。如此十餘年，長生不懈。同事明生者十二人皆悉歸，惟長生彌肅。明生曰：「子真得道矣。」乃將入青城山，以《太清神丹經》授之。丹成仙去。
著書九篇，云︰上古仙者多。第 2 節的白話重點可放在「諸貴人、新野人、後漢戚里專務道、明生得度世之道」與道教經籍、史料與義理材料的關係；