太平御覽·卷六百六十五·道部七（劍解）·劍解：陶隱居曰...

陶隱居曰：晋永嘉中，劉㦎呼麥功。奇識，亦云是异人作此劍，乃方佛符字殊細，設婁羅□曰大乘法，而鐵甚快利，宋來便恒供禦衛，名曰劉㦎鈸尚千牛刀。同寶女己易去□麾刻處，亦漸漸欲滅。又見有四五故□，幷相似如一，不知其劍身何在。東山顧居上亦造此劍。諸人有同時共制者，今猶存焉。大抵違謬不可具說，乃有銅鑄作環，以釘鑄著故刀。如此幷可以類推。今此儀式，惟是陶隱居所匠深構心解，亦謂理極，未知必同太極模范不耳。

凡試刃之利鈍，取中形芒數枚急束，以一?懸其抄，系于杖頭，令一人執之。乃以刃一斫，芒斷而?猶連，計芒多少爲優劣。劉㦎鈸千?刀皆舊斫十三芒。又有一百煉剛刀斫十二芒，國中惟稱此爲絕。而近造神劍，斫十五芒。觀其鐵色青激，光彩有异，蓋薛燭所謂渙如冰之將釋者矣。頃來有作者十餘人，皆不及此。作剛朴是上虞謝平，鑿鏤裝治是石尚方師黃文慶，幷是中國絕手。

以齊建武元年甲戌歲八月十九日辛酉，建于茅山，造至梁天監四年乙酉歲敕令造刀劍形供御用，窮極精功，奇麗絕世，別有橫法剛。公家自作百煉，黃文慶因此得免隸役，爲山館道士也。《周禮》制劍長三尺，柄居五寸，是六分之一也。內刃廣二寸半，重古秤一斤四兩，今秤二斤十兩也。今公家劍長四尺七寸，柄居一尺五寸，是三分之一小减也。刃廣一寸六分，輕重不定。此寶劍長三尺九寸，廣一寸四分。而經有刀劍兩名。晋武帝大始十年，中書監荀勖及張華等校定鍾律八音，不與古樂相諧。

由漢來用尺漸長，乃更依《周禮》積黍法制尺，以量鑄新器，募求古物，得周世正玉律，比之毫厘無差。因擊古鍾，以律命之，亦皆響合，兼以七鍾古物相課皆會。又得汲冢竹簡，亦長二尺四寸。于是施用，謂之古尺。阮咸聽荀樂聲以爲高功，非興國之音。咸亡，後有人掘地得銅尺，長荀尺古尺之四分半。時人以阮咸之解音，遂復施行，謂之官尺，令司農相承以制五尺，幷取積寸以作斗斛也。宋元嘉中，大將軍彭城王義康制物每欲廣大，又加官尺寸半。民間復有相與用之，至今謂之爲尚方。

禦府都水材官用尺，乃復長民一分，推如衆例，則以古尺爲勝。鍾律宮商，自然響會，是合精神冥數。且周世有又二真劍之時，兼荀張窮極精巧，時又有束□、雷煥之徒，妙貫神鬼，阮咸雖善音樂，而性度縱誕，不能清切，故以單緩爲好耳，掘地銅尺猶應是後漢時物也，梁天監四年，又更校尺以調正鍾律，定用張荀古尺半分，于事合衷。今施用名曰法尺。

又曰：若欲潜遁名山，隨時觀化，不願真官，隱浪自足者，當修劍尸解之道，以曲晨飛精書劍左右面，先逆自托疾，然後當抱劍而臥也，謂先僞稱疾。寢臥數日，拇授脫劍青囊，拔出題書及系符。都畢，于是抱之而祝，須天馬迎至，解衣而游，勿令人知覺也。又以飛精藥密拭劍□，呼劍名字。祝畢，勿見太一以天馬來迎于寢臥之前，于前上馬。若女子，則以輜軿來迎。古來諸仙多有托以餘物，或用竹杖，或巾屨。惟鮑靚用太清刀法，此神變欻□，假類會形，不可以理趣相求，真奇事矣。

天馬者，吉光騰黃之什?。古畫圖有此獸形，皆昔真人所顯相傳示也。吉光似鹿，騰黃類馬，男則單騎，女則駕軿也。太極真却庶太一使者賫馬執控，幷迎以寶衣。欻忽而來，不知所以然也。太一主仙蜂也，馬去之時，雖衆醫侍疾，子孫滿側，則我易服束劍，流景變迹而不覺我之雲爲也。所謂化遁三辰，巔徊月精，呼吸萬變，非復故形者也。

又曰：極上化符以飛精書紙，盛以紫囊。欲去時，以系劍□，藏景符以飛精書紙，盛以絳囊。欲去時，以系劍鞘。諸仙人多以竹杖，不必盡得劍法。或是太清術耳，假物變化，不可一類求之。

又曰：夫修下尸解者，皆不得返望故鄉。上解之道名配紫簡，三官不得復窺其隙，但畜神劍，與之起居相隨。十三年自能化形，不必須藥書之，若不辯作藥，七年之後，但以丹書劍，亦能潜化也。單行此法，似不得反故鄉矣。自不及曲晨之妙精，吉光騰黃之延控也。雖單此，猶賢于太清雜法，兼得改形練化，游宴太極，其用他藥得尸解，非是靈丸之化者，皆不得反故鄉。反故鄉，三官執之也。太清尸解之法，那得比太極之化遁乎？太清尸解法，五符中有太玄陰生符。

又用牛脂煎錫藥丸兩事耳，無復余方也。珮用制劍之法，具在符圖訣中。其後用解化之道，又非常修之事，故幷不載。

道部八]]