道部八（道士）（道士）：《太霄經》曰：人行大道，謂之
原文 949 字道士
《太霄經》曰：人行大道，謂之道士。又云︰從道爲事，故稱也。周穆王因尹軌真人制樓觀，遂召幽逸之人，置爲道士。平王東遷洛邑，置道士七人。漢明帝永平年，置二十一人。魏武帝爲九州置壇，度三十五人。魏文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。晋惠帝度四十九人，給戶三百。
《真誥》曰：劉翊字子相，後漢人也。世居潁川，家富，以濟貧爲事，爲陳留太守。後去官，入山爲道士。
又曰：淳于斟字叔顗，會稽人。漢桓帝時爲縣令，入山修道。
又曰：劉寬字文饒，後漢南陽太守，年七十三入華山，服丹棗。
又曰：王郎字法明，太原人也。入茅山，師陶隱居。以梁正月十四日化。隱居爲制銘志，幷設奠云︰「糸夭冕豈榮，隨璜非寶。萬里求真，緘茲內抱。」
又曰：陶弘景父真寶，清辯有才學，工草隸，閑騎射、藥術。而陶隱居亦善隸書，雖效王書而別爲一法，文章尺牘爲世所重。
又曰：孫韜字文藏，會稽剡人也。入山師潘四明，參授真法，學摹寫，遂大巧妙。後學王書，殊有深意，當時稱之。南洞大碑及許長史壇碑，幷是韜迹也。陶隱居手爲經題，握中秘訣，門人罕能見之。惟傳孫韜與桓闓二人而己矣。
又曰：朱仲嘗于會稽賣珠，漢高後時人也。仲以素書倚酒于女幾家。幾盜寫，學其術。
又曰：道士不欲臨喪損神壞氣，所以去世不仕，而獨存焉。惟父母及師，不懼性命之傷，必臨其喪，以此而傷是無傷也。
《抱朴子》曰：薛旅字季和，燕代人。周武王時，學道于鍾山北河。經七試而不過者，由淫佚鄙滯敗其試耳。
又曰：郭文舉，河內軹縣人。入陸渾山學道，獨能無情意不生也。
又曰：吳大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，累世見之，號八百歲翁。人往問事，阿無所言，但占阿顔色。若欣然則事吉，若慘戚則凶，若含笑則大慶，微嘆則深憂。如此候之，未曾不審也。一旦忽去，不知所之。
又曰：范零子少好仙道，如此積年。後遇司馬季主，季主同入常山中。積七年，入石室北。東角有石瓮，或作石牖。季主出行，懇戒之曰：「慎勿開。」零子忽發視之。季主還，乃遣歸。後復召至，使守一銅匱，又戒勿發。零子復發之，季主乃遣之，遂不得道。
又曰：馮良者，南陽人。少作縣吏，年三十爲尉佐史。迎督郵，自耻無志，乃毀車煞牛，裂敗衣幘，去，從師授《詩》、《傳》、《禮》、《易》，復學道術占候游，十五年乃還。州郡禮辟不就，詔特舉賢良高弟。半道委還家，年六十七弃世，東度八山，在鹿迹洞中。
本章依類書體例，從「《太霄經》曰：人行大道，謂之道士。又云︰從道爲事」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《太霄經》、《真誥》、《抱朴子》、《詩》、《傳》等文字，內容圍繞道部八（道士）（道士）：《太霄經》曰：人行大道，謂之所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：道士《太霄經》曰：人行大道，謂之道士。又云︰從道爲事，故稱也。周穆王因尹軌真人制樓觀，遂召幽逸之人，置爲道士。平王東遷洛邑，置道士七人。漢明帝永平年，置二十一人。魏武帝爲九州置壇，度三十五人。魏文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。晋惠帝度四十九人，給戶三百。《真誥》曰：劉翊字子相，後漢人也。世居潁川，家富，以濟貧爲事，爲陳留太守。後去官，入山爲道士。又曰：淳于斟字叔顗，會稽人。漢桓帝時爲縣令，入山修道。
又曰：劉寬字文饒，後漢南陽太守，年。第 1 節的白話重點可放在「太霄經、人行大道、謂之道、從道爲事」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。