道部八（道士）（道部八（道士））：又曰：安丘望之字仲都，京兆長
原文 1000 字又曰：安丘望之字仲都，京兆長陵人也。修尚黃老，漢成帝重其道德，常宗師之，愈自損退。成帝請之，若值望之章醮，則待事畢，然後往。《老子章句》有安丘之學。望之忽病篤，弟子公沙都與于庭樹下，望之曉然有痊。時冬月，鼻聞李香，開目則見雙赤李著枯枝。望之仰手承李，李自墮掌中。因食李，所苦盡除，身輕目明，遂去，莫知何在也。
《道學傳》曰：燕濟字仲微，漢明帝時人也。少好道德，不仕，周游名山。後居武當山，寢息無常所。或因積石，或倚大樹，四時衣服不變。恒散。亦有練巾。
又曰：鮑靚字太玄，上黨人也。漢司隸鮑宣之後，禀性清惠，學通經史，修身養性，蠕（而兗切。）動不犯。聞人之惡，如犯家諱，人多從授業。楊道化物，號曰儒林。
又曰：王嘉字子年，隴西人也，在東陽穀口鑿岸穴居，其徒數百，各自穴處。爲却什短陋而聰察滑稽，有問世事善惡，終不直說，過率有驗。
又曰：嚴遵字君平，蜀郡人也。修道自保，與人子言孝，與人臣言忠，與人弟言順，各因其法，導之以善。
又曰：王遠字方平，常降蔡經家。須臾，麻姑至，騎從半于方平。麻姑手爪如鳥，經私心曰：「時背癢，得搔之佳也。」方平曰：「姑神人，汝何遽此？」遂鞭之。經願從方平學道，方平使背立，從後觀之曰：「心邪，不可教之仙道。」乃與度世術。
又曰：庾承仙字崇光，潁川人。明老莊，隱文江縣白水台。立廬舍講肄，儒士釋老授其學。隱居江南，累詔不出。後來始興講《道德經》，剖析凝滯。
又曰：薛玉寶字延世，沛國人也。梁時師玄圃先生，以文章見美。善書翰，嘗書一章于崇靈觀道正省壁上，見者玩之也。
又曰：東鄉宗超字逸倫，高密黔陬人也。嘗露壇行道，奩中香盡，自然滿溢。又爐中無火，而烟氣自生，氤氳周遍，久之不歇。
又曰：張裕，天師十二世孫，起招真觀植名果，盡山栖之趣。梁簡文爲制碑。
又曰：昔晋陵人錢妙真，于茅山燕口洞得道，門人立碑于茅山。劭陵王爲觀序，今具存焉。
又曰：梁武帝，置大小道正。平昌孟景翼，字道輔，時爲大正，屢爲國講說。四年，建安王偉于座問曰：「道家經教，科禁甚重，老子二篇，盟誓乃授，豈先聖之旨，非凡所說耶？」景翼曰：「崇秘嚴科，正宗妙化。理在相成，事非乖越。」
又曰：劉法先，彭城人也。時顧歡著道經義，于孔德璋多有與奪。法先與書討論同异。顧遂屈服，乃答曰：「吾自古之遺狂，水火不避。得足下此箴，始覺醒悟。旣往狂言，不足在怪。」又云︰法先每見道釋二衆，亟相是非，乃著息爭之論。顧歡又作《夷夏辯》。或及三科，論明釋老同异。
本章依類書體例，從「又曰：安丘望之字仲都，京兆長陵人也。修尚黃老，漢」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《老子章句》、《道學傳》、《道德經》、《夷夏辯》等文字，內容圍繞道部八（道士）（道部八（道士））：又曰：安丘望之字仲都，京兆長所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：又曰：安丘望之字仲都，京兆長陵人也。修尚黃老，漢成帝重其道德，常宗師之，愈自損退。成帝請之，若值望之章醮，則待事畢，然後往。《老子章句》有安丘之學。望之忽病篤，弟子公沙都與于庭樹下，望之曉然有痊。時冬月，鼻聞李香，開目則見雙赤李著枯枝。望之仰手承李，李自墮掌中。因食李，所苦盡除，身輕目明，遂去，莫知何在也。《道學傳》曰：燕濟字仲微，漢明帝時人也。少好道德，不仕，周游名山。後居武當山，寢息無常所。
或因積石，或倚大樹，四時衣服不變。恒散。亦。第 1 節的白話重點可放在「京兆長陵人、漢成帝重其道、常宗師、若值望之章醮」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。