道部八（道士）（道部八（道士））：又曰：楊超字超遠，東海人也。
原文 884 字又曰：楊超字超遠，東海人也。出入事陶隱居，往復與陶論難，得爲入室。
又曰：諸惠開字智遠，吳興烏程人也。每以戒行自修，拯濟爲務。齊，天下饑饉，惠開有少穀實，乃悉分賑，鄉邑賴之。有三人積饑食飽而致死，其家訴縣，稱惠開飼煞餓人，苦相誣謗。邑令笑曰：「乞食飽死，反怨主人，法無此科。」遣而不問。
又曰：濮陽者，不知何許人。事道專心，祈請皆驗。鄭鮷（音弟）女足跛，陽療之，尋差。晋簡文廢世子，無詞，時使人祈請于陽。于是中夜有黃氣起自西南，遙墮室，爾時李皇后懷孝武。
又曰：許邁字叔玄，少名映，後改名遠游。志求仙道，入臨安西山，經月不返，人亦不知人所之。先娶散騎常侍吳郡孫弘女爲妻，邁居臨安式中，爲書謝遣其妻，云︰「欲聞懸雷之響，山鳥之鳴，自爲蕭韶九成，不能勝也。偶景青葱之下，栖息岩岫之室，以爲殿堂廣夏，不能過也。情願所終，志絕于此，吾其去矣，長離別矣。」
又曰：褚伯玉字元璩，吳郡錢塘人。早慕沖虛，年十八，父爲娶婦入前門，伯玉後門出，往剡，居瀑布山。性耐寒暑，在山三十餘年，隔絕人事。一說云︰伯玉初游南岳，路入閩中，飛湍走險。伯玉泊舟晚瀨，沖飈忽起，山水暴至，激船上巔，崩落絕嶂。徒侶以爲冰碎，緣阻尋求，見伯玉自若，以小杖撝舟，涉不測之泉，衆以駭伏。入霍山而去。初隱瀑布山，齊高祖欽其風，欲與相見。辭以疾而去。帝追恨，詔瀑布山下立太平觀，孔稚圭立碑。
又曰：張陵博學，及河洛天文，悉窮其妙，靜處衡門，不求聞達。彈琴咏詩，順志而己。
又曰：龍威丈人，山中得道者也。時人莫知其名，號曰山隱居。傲然不群，高絕人世。
又曰：陶弘景字通明，魏郡平陽人也。自號華陽隱居，常謂人曰：「我心恒如懸鏡，觸物不遺。」好行陰德，拯濟困窮，合施諸藥，遠近賴之。平生嘗晝眠，看書必至半夜。好聞松風之聲，少拘奘亶。晚惟進钅迅答、紫菜、生薑，飲酒能至一斗而斷不醉也。
《老氏聖紀》曰：神醫中岳仙人成公與，以姚氏泓十五年七月六日仙化，門徒欲厚葬之。與忽然重起曰，「道士絕累，與俗有殊，胡爲哀哭厚葬？但建修齋功，此乃合太古淳真人法也。」言訖而化。明日中時，有叩石室者，門人出視，見兩童子，引入戶，公與欻起去。葬于鞏縣界潔素里。
本章依類書體例，從「又曰：楊超字超遠，東海人也。出入事陶隱居，往復與」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《老氏聖紀》等文字，內容圍繞道部八（道士）（道部八（道士））：又曰：楊超字超遠，東海人也。
所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：又曰：楊超字超遠，東海人也。出入事陶隱居，往復與陶論難，得爲入室。又曰：諸惠開字智遠，吳興烏程人也。每以戒行自修，拯濟爲務。齊，天下饑饉，惠開有少穀實，乃悉分賑，鄉邑賴之。有三人積饑食飽而致死，其家訴縣，稱惠開飼煞餓人，苦相誣謗。邑令笑曰：「乞食飽死，反怨主人，法無此科。」遣而不問。又曰：濮陽者，不知何許人。事道專心，祈請皆驗。鄭鮷（音弟）女足跛，陽療之，尋差。晋簡文廢世子，無詞，時使人祈請于陽。
于是中夜有黃氣起自西南，遙墮室，爾時李皇。第 1 節的白話重點可放在「東海人、出入事、吳興烏程人、每以戒」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。