道部八（道士）（道部八（道士））：又曰：孟道養字孝元，外名援，
原文 868 字又曰：孟道養字孝元，外名援，平昌人。少時聞有法席，不問遠近，往觀聽焉。及長，性沉靜，學專爲己，不求聞達。閉戶開窗，披書玩古。及入室，讀誦聲才出口，有劉緩、戴詵相造，研論窗玄理，各嘆伏，以爲邁絕。
又曰：吳猛字世雲，豫章人也。性純孝；夏夜在父母側，不敢驅拂蚊納，恐去己而集親。年三十，邑人丁義士奉道以術傳之，鄉人隱銅爲設酒，旣去，酒在器中不耗。道士舒道雲病瘧比年，猛授以三皇詩使諷之，頓愈。嘗還豫章，以白羽畫江而渡。縣東有石笥，歷代未嘗開。猛往發之，多得簡碟，古字不可識。縣南有峻石，時立千仞，猿狖不能上，猛仗策登之。縣令新蔡千慶好畋獵，猛屢諫不聽。後慶大獵，四面引火烘天，而猛坐草中自若，鳥什筭附左右，火不能及。慶大駭，因是悔。
王敦于坐收猛，俄失之，敦大怒。是歲敦敗。猛登廬山，見一叟坐樹下，以玉杯承甘露授猛。又有玉瘋圇室，見數人與猛語，若舊相識，設玉膏終日。猛又乘鐵船于廬山頂。
又曰：錢妙真，晋陵人也。幼而好道，便欲離俗，親族逼以適人，泣涕固免，遂居大小二茅山。後往燕口洞，手裁書幷詩七章與陶隱居。
又曰：孔靈産，會稽山陰人也。遭母憂，以孝聞。宴酌珍羞，自此而絕。饘蔬布素，志畢終身。父見過毀惻然，命具饌。靈産勉從父命，咽以成疾。父以人有天性不可移，遂不復逼。深研道幾，遍覽仙籍。宋明帝于禹穴之側立懷仙觀，詔使居之。遷太中大夫，加給事。高帝賜以鹿巾猿裘竹素之器，手詔曰：「君有古人之風，賜以林下之服，登泛之日，可以相存也。」
又曰：張繹字士和，吳郡人也。獎勵學徒，整肅法事，屢講衆經，理致深密，詞端華辯，當時所宗。梁武帝雅相欽賞。時陶隱居著《法檢論》，明釋老二教。繹往復討論，甚有條理，隱居嘉焉。專心道法，居貧守約，善八體書，別制雲篆。作《茅山南洞碑》，甚工。
又曰：宋文同字文明，吳郡人也。梁簡文時，文明以道家諸經莫不敷釋，撰《靈寶經義疏》，題曰謂之通門。又作大義，名曰《義淵》，學者宗賴，四方延請。長于著撰，訥于口辭。
又曰：王遂起，太原人，爲集真觀主。性少眠，縱臥熟，猶覺人語。言論相涉，即領其辭，莫不嘆其清寤。
又曰：晝夜不臥，日月合光。
本章依類書體例，從「又曰：孟道養字孝元，外名援，平昌人。少時聞有法席」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《法檢論》、《茅山南洞碑》、《靈寶經義疏》、《義淵》等文字，內容圍繞道部八（道士）（道部八（道士））：又曰：孟道養字孝元，外名援，所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：又曰：孟道養字孝元，外名援，平昌人。少時聞有法席，不問遠近，往觀聽焉。及長，性沉靜，學專爲己，不求聞達。閉戶開窗，披書玩古。及入室，讀誦聲才出口，有劉緩、戴詵相造，研論窗玄理，各嘆伏，以爲邁絕。又曰：吳猛字世雲，豫章人也。性純孝；夏夜在父母側，不敢驅拂蚊納，恐去己而集親。年三十，邑人丁義士奉道以術傳之，鄉人隱銅爲設酒，旣去，酒在器中不耗。道士舒道雲病瘧比年，猛授以三皇詩使諷之，頓愈。嘗還豫章，以白羽畫江而渡。
縣東有石笥，歷代未嘗開。猛往。第 1 節的白話重點可放在「平昌人、少時聞有法、豫章人、邑人丁義士奉道」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。