養生：《太平經》曰：養生之道，安薯養氣，不
原文 2563 字《太平經》曰：養生之道，安薯養氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也。
又曰：一者，數之始也，生之道也，元氣所起也，天之大綱也，故守而思一也。子欲養老守一最壽，平氣徐臥，與一相守，氣若泉源，其身何咎。是謂真寶，老衰自去。
又曰：古者三皇之時，人皆氣清，深知天地之至情，故悉學真道，乃復得天地之公。求道之法，靜爲基先，心神己明，與道爲一，開蒙洞白，類如晝日。不學其道，若處暗室而迷方也。故聖賢遑駭。
《太上經》曰：守一則諦定心源，守靜則存神忘形，定氣通無，道成真降。
《三元真一經》曰：體百神者，耳爲帝君之窗門，目者太一之日月，鼻者三元之丘山，口者絳宮之朱淵，眉者白元之華蓋，?者明堂之林精，舌者元英之龍轅，齒者胃宮之威力，手者膽神之外援，足者腎元之靈關，陰極者洞房之真機也。
又曰：涓子授蘇林守三真一之道，後林復詣涓子寢靜之室，無復之矣。留一紙書置臥內，以與林也。其文曰：「五斗三一，大帝所秘，精思十二年，三一見相，授子書矣。但有三一，長生不滅，况復守之乎？能守三一，名刊玉札，况與三一相見乎？加存洞房，爲一清公；加知三元，爲五帝君後，金闕帝君，所以乘景迅?，周行十天者，實由洞房，三元真一之道也。
世之學者，皆尊守一，當令心樸神凝，體專誠感，所以百念不生，精意不散，但有三月，內視注心，一神繫念，不散專氣，致和由樸之至也，得之速也，自樸散真離，華僞互起，爭競亂生，故一不卒感，神不即應，非不欲往存之者。不專思之者不審，故起積年之功，絕有仿佛耳。三一之法，上清真書之首篇，高上之玉道，神仙之津途，衆真之妙訣。子能守一，一亦守子；子能見一，一亦見子。一須身而立，身須一而生。
守一之戒，戒于不專，專復不久，久不能精，精不能固，固而不恒，則三一去矣，身爲空宅。
《五符經》曰：知一者，尾□不知也；不知一者，尾□能知也。一者至貴，無偶之號。必欲長生，三一當明；思一至饑，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一能成陰生陽，推行寒暑。其大不可以六合隱，其小不可以毫芒兆。能暇能豫，一乃不去。存一至勤，一能通神。少飲約食，一乃留息。知一不難，難在于終。知真不爲，與不知同，求之不己，登彼玉清。
又曰：養其氣，所以全其身。
又曰：食氣者，常有少容。
《老子》曰：道言微深，子未能別。撮其樞略，慎戒勿失。先損諸欲，莫令意逸。閑居靜處，精細齋室。丹書萬卷，不如守一。當制念以定志，靜薯以安蜀，寶氣以存血，思慮兼忘，宜想內視，則身神幷一；靜思期真，則衆妙感會。專精積神，不與物雜謂之清；反神服氣，安而不動謂之道。
又曰：善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不披甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
《太上真經》曰：一乃無象，求之難得，守之易失。易失由識劣，貪欲滯心，廓然無爲，惟在守一。積而未極，皆由漸升，當在三元諦識神氣，狀貌名字，出入有無，生鎮三宮，尸毒自去，聖真仙經，隨因授之。
《八素經》曰：凡學至道，諦定其心，除患清身，知變革慮正。身清然後心定，心定則道成，道成則真降。凡存一守神，要在正化。正化由定心，心定則識清，識清則會于道。
又太極真人曰：古人爲道也，玄寂靜蜀，念真存元，示漸引未，歸識源神，知而能見，見而能從，從而能習，習而能堅，堅而能成，成而不居。善人在於天下如橐□乎？非與萬物交爭，其德常歸焉。以其謙虛無欲也。欲者凶害之根也，無者天地之元也。莫知其根，莫知其源。聖人者，去欲入無，以輔其身也。
《太一洞真經》曰：兩耳名爲六合之高窗也。
又云︰齊中名曰授命之宮也。
又曰：養生之道，耳目爲主。雜視則目暗，廣聽則耳閉。
《裴君內傳》曰：夫求道者，要先令目清耳聰爲主也。且耳目是尋真之梯級，綜靈之門戶，得失系之。《仙經》曰：養生以不傷爲本，此要言也。
《太清真經》曰：一切含氣，莫不貴生。生爲天地之大德，德莫過于長生。長生者，必其外身也，不以身害物，非惟不害而己。乃濟物忘其身，忘其身而身不忘，是爲善攝生者也。真道養神，神能飛化。
《太上三元經》曰：養生之道，必愛氣存神，不可劇語大呼，使神勞氣損。是以真人道士，常吐納以和六液。
《玄示經》曰：夫形體者，特生之具也，非所以生生也。生生乃以素樸爲體，以氣爲元，以神爲形，此乃生之宮庭也。以無爲育其神，舒釋玄妙之門，往來無形之間，休息于無鄰，此所謂得玄明之生源。又云︰外想宜絕，內注玄真，然後長生可罰。
《妙真經》曰：道人謀生，不謀于名。胸中絕白，意無所傾。志若流水，居若空城，積守無爲，乃能長生。
《衆真戒》曰：性躁暴者，一身之劇賊，求道之散梯也。用之者真去，改之者道來。每事觸類，皆當柔遲而盡精潔之理。如此幾乎道也。神者天地之所馳也，頤神養性，行生道氣，以度難也，此乃上聖真人達識也。夫爲道者當行此，以載其身。
《太一帝君經》曰：若能常行九晨照洞房泥丸之法者，檢魂魄，制萬邪，清淨行之，以致靈仙之氣降于寢室，所謂引三光九星，以照百神者也。
《上清列紀》曰：胎閉靜息，內保百神，吞景咽液，飲食自然，身必壽考，可得陸仙矣。
《太上真却守要》曰：夫氣者，神明之器，清濁之宗，處玄則天清，在人則身存。夫生死虧盈，蓋順乎攝禦之間也。
《太洞玉經》曰：食玄根之氣者，使人體中清朗，神明八聰，身有日映，面有玉澤，服餌朝液，懸糧絕粒，道要于金醴，事妙于水玉，所謂吐納自然之太和，禦九精之靈氣者也。
《抱朴子》曰：長生之要，在乎還年之道也，延年除病其次焉。有不以自伐，若年尚少壯，而知還年陰丹以補腦，彩七益于長穀者，不服餌藥，亦不失一二百歲。凡仕之道有首萇：才所不達而困思之，力所不勝而張舉之，深憂重怨，悲哀喜樂，汲汲所欲，戚戚所患，寢息失時，沉醉吐嘔，飽食即臥，跳走喘息，歡呼哭泣，陰陽不交，積傷至盡，乖養性之方。耳不極聽，目不久視，坐不至疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極饑而食，食不過飽；極渴而飲，飲不過多；不欲甚勞，不欲多汗及多唾；
奔車走馬，極目遠望，多食生冷；冬不欲極溫，夏不欲極凉；大寒大熱，大風大霧，不欲冒之；五味不可偏多。凡言傷者，亦不便覺，久則損壽耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有制和之常制，調利筋骨，有偃仰之方，杜疾閑邪，有吞吐之術；流沖營胃，有補瀉之法，節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰，抑喜以養陽，然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。長生之理，盡于此矣。若有欲决意任懷，自謂達識知命，不泥异端極情，不營久生者，安可告養生之言哉。
「養生」目先列養生之道，安薯養氣，不欲喜怒也，以下用多條引文堆疊同一小目的材料。可見引書包括《太平經》、《太上經》、《三元真一經》、《五符經》、《老子》、《太上真經》、《八素經》、《太一洞真經》等，都圍繞「養生」的稱名、形制、修法或神真秩序。章內醒目的詞有真人、齋、戒、養生、服餌、仙經、符、宮。
摘其要點，原文分別說養生之道，安薯養氣，不欲喜怒也；體百神者，耳爲帝君之窗門，目者太一之日月，鼻者三元之丘山，口者絳宮之朱淵，眉者白元之...；積而未極，皆由漸升，當在三元諦識神氣，狀貌名字，出入有無，生鎮三宮，尸毒自去，聖真仙...；
養生之道，耳目爲主；養生以不傷爲本，此要言也。後續材料又見養生之道，必愛氣存神，不可劇語大呼，使神勞氣損；
有不以自伐，若年尚少壯，而知還年陰丹以補腦，彩七益于長穀者，不服餌藥，亦不失一二百歲；若有欲决意任懷，自謂達識知命，不泥异端極情，不營久生者，安可告養生之言哉。
譯讀 1：《太平經》曰：養生之道，安薯養氣，不欲喜怒也。人無憂，故自壽也。又曰：一者，數之始也，生之道也，元氣所起也，天之大綱也，故守而思一也。子欲養老守一最壽，平氣徐臥，與一相守，氣若泉源，其身何咎。是謂真寶，老衰自去。又曰：古者三皇之時，人皆氣清，深知天地之至情，故悉學真道，乃復得天地之公。求道之法，靜爲基先，心神己明，與道爲一，開蒙洞白，類如晝日。不學其道，若處暗室而迷方也。故聖賢遑駭。
《太上經》曰：守一則諦定心源，守靜則存神忘形，定氣通無。第 1 節的白話重點可放在「太平經、養生之道、安薯養氣、生之道」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：加知三元，爲五帝君後，金闕帝君，所以乘景迅?，周行十天者，實由洞房，三元真一之道也。世之學者，皆尊守一，當令心樸神凝，體專誠感，所以百念不生，精意不散，但有三月，內視注心，一神繫念，不散專氣，致和由樸之至也，得之速也，自樸散真離，華僞互起，爭競亂生，故一不卒感，神不即應，非不欲往存之者。不專思之者不審，故起積年之功，絕有仿佛耳。三一之法，上清真書之首篇，高上之玉道，神仙之津途，衆真之妙訣。子能守一，一亦守子；
子能見一，一亦見子。一須身而。第 2 節的白話重點可放在「爲五帝君、金闕帝君、三元真一之道、當令心樸神」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；
譯讀 3：先損諸欲，莫令意逸。閑居靜處，精細齋室。丹書萬卷，不如守一。當制念以定志，靜薯以安蜀，寶氣以存血，思慮兼忘，宜想內視，則身神幷一；靜思期真，則衆妙感會。專精積神，不與物雜謂之清；反神服氣，安而不動謂之道。又曰：善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不披甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。《太上真經》曰：一乃無象，求之難得，守之易失。易失由識劣，貪欲滯心，廓然無爲，惟在守一。
積而未極，皆由漸升，當在三元諦識神氣，狀貌名字，出入有無，生鎮。第 3 節的白話重點可放在「丹書萬卷、則身神、靜思期真、專精積神」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；