養生：《登真隱訣》曰：方諸青童云︰人學道亦
原文 1958 字《登真隱訣》曰：方諸青童云︰人學道亦苦，不學亦苦。二苦之始乃同，爲苦之終則异，爲道者緣苦得樂，不爲道者，從辛苦而己矣。惟人自生至老，自老至病，獲身至死，其苦甚矣。心腦積罪，生死不絕，其苦難說，况復不終其天之年老哉？此不爲道之苦也。爲道亦苦者，清淨存真，守玄思靈，尋師勞苦，曆試數百，用志不墮，亦苦之至也。此爲道之苦，數十年中，爲苦之理乃有甚于彼。得道之日，乃頓忘此苦，猶百日之饑一朝而飽，豈復覺向者之餒乏耶？非道則不可。
右英真人曰：夫內接家業以自羈，外綜王事以雜役，此亦道之不專也。夫抱道不行，猶無道也，握寶不用，猶無寶也。
紫微元君曰：疾之所生，生乎念多；邪之所兆，兆於心散。念多則事廣，事廣則累繁，浮泛莫撿，紛竟不息，內煎萬慮，外勞百役，形神弊矣，衆病安得不興？高墉重關，猶恐寇至，况辟扉去防，自我致寇也？智以無涯傷性，心以爲惡蕩真。形來宰邵，聲發入聽，其爲關意屬想，實有增羨。魂者正神，神貴明信；魄者邪鬼，鬼尚狂悖。飛仙之想觸見，必念慈護之情，遇物斯極，以此爲心，心即道矣。
《九華經》曰：眼者身之鏡，耳者體之牖。視多則鏡昏，聽衆則牖閉。磨鏡决牖，則能耻鞔萬靈，眇察絕響。面者神之庭?者腦之華。心悲則面焦，腦减則?素，所以精氣內喪，丹津損竭。精者體之神，明者身之寶。勞多則精散，營竟則明消，所以老隨氣落，耄己及之。
《真誥》曰：富貴者，破骨之斧鋸，載罪之舟車，?足誨愆要辱，爲伐命之兵，非佳事也。是故古之高人覽罪咎之難豫，知富貴之不可享也。遂肥遁長林，栖景名山，欲遠此迹，自求多福，保全至素者也。斐君曰：三關常調，是長生之道也：口爲天關，手爲人關，足爲地關。調則五藏安，安則無病。又存五神于體，謂兩手、兩足、頭也。頭相恒青，兩手俱亦，二足常白者，則去仙近矣。昔徐季道學仙于鵠鳴山中，亦時時出市道間，忽見一人著皮?褶，柱桃杖。
季道乃拜之，因語季道曰：」欲學道者，當巾天青，咏大曆，踏雙白，回二赤。」此五神之事，其語隱也，大曆三皇文也。此即大素五神事，別有經品。
《黃老經》曰：士能遺物，乃可議生。生本無邪，爲物所嬰，久久易志。志欲外，無能守，以道爲貴生。
《太上太真科》曰：一在人身，鎮定三處。能守三一，動止不忘。三尸自去，九蟲自消，不假藥餌，不須禁防。久視之要，守一爲先，次行師教。授職隨才，依功進位，積善居尊，宣揚妙氣，開導後生。
《三皇經》曰：天能守一，覆而不舉；地能守一，靜而能處；岳能守一，不避寒暑；海能守一，流而不還；人能守一，必得真仙。
《砥經》曰：道有大法，得之立得，是謂三一之道，當有將軍吏兵，斷絕惡道。
《上清玉皇》曰：三真者，兆一身之帝君，百神之元始，變化離合，與真洞靈。微哉難言。非仙不傳。
《太上素靈經》曰：三一者，一身之靈，宗百神之命根；津液之山，源魂精之玉室。是以胃池體方而授物，腦宮圓靈而?真。太上曰：真人所以貴一爲真者，一而己。一之所契，元氣造化。一之變通，天地冥合。是以上一爲身之天帝，中一爲絳宮之丹皇，下一爲黃庭之元主。而三之一真，幷統身內二十四氣以授生，生立一於身。上應太微二十四氣真，真氣徊和，品物流形，玄神渾分，紫房杳冥。上一貞，帝之極也；中一真，皇之主也；下一真，王之妙也。天皇得極，故上成皇極；
地皇得主，故上成正一；人皇得妙，故上成衆妙。三皇體真而守一，其真極也，得一而己。
《集仙錄》曰：凡動作視息，飲食語言，好惡是非，人各有歲月日時，隨其所屬，以定其分，此物理之常數也。身有應敗之患，神有應散之期，命有必盡之勢。夫神在則人，神去則尸，蓋由嗜欲亂心，不能忘色味之?。夫修其道者，在?而無累，和而常通，善惡各報報應之理，毫厘無失。長生之本，惟善爲基，人生天地間，各成其性。夫氣清者聰明賢達，氣濁者凶虐痴憨，氣剛者高嚴壯烈，氣柔者慈仁淳篤。夫明者伏其性以延命，暗者恣其欲而傷性。
性者命之原，命者生之根，勉而修之，所以營生以養其性，守神以養其命。人之生也，皆由于神，神鎮則生，神斷則死。所以積氣爲精，積精爲神。故仙者內求，內密則道來；真者修寂，修靜則合真。神者須積感則靈通，常能守一，則仙近矣，則與天地共寄于太無中矣。又能洞靈體無，則太無共寄于寂寥中矣。能洞寂則聽視不聞見，與道冥矣。道者靈通之至真也，術丈變化之伎玄也。道無形，因術以濟人；人之有靈，因修而契道。道之要者，在深簡易之功。術之秘者，惟藥與氣也。
上士服之，升爲仙官；中士服之，栖集昆侖；下士服之，長生人間。于是太一元君述還丹金液之要，行於世。
又曰：木公金母者，二氣之祖宗，陰陽之原本，仙真之主宰，造化之元先。凝氣成真，與道合體，且氣之彌綸天地，經營動植，在人爲人，在物爲物，發大蘊，散無窮。性發乎天而命成乎人。立之者天，行之者道。玄老雲致虛極，守靜篤，萬物將自復，復謂歸于道而常存也。長久之要者，天保其玄，地守其物，人養其氣。
「養生」目先列方諸青童︰人學道亦苦，不學亦苦，以下用多條引文堆疊同一小目的材料。可見引書包括《登真隱訣》、《九華經》、《真誥》、《黃老經》、《太上太真科》、《三皇經》、《砥經》、《上清玉皇》等，都圍繞「養生」的稱名、形制、修法或神真秩序。章內醒目的詞有真人、宮、室、變化、丹、藥、金液、玉。
摘其要點，原文分別說右英真人曰：夫內接家業以自羈，外綜王事以雜役，此亦道之不專也；季道乃拜之，因語季道曰：欲學道者，當巾天青，咏大曆，踏雙白，回二赤；一在人身，鎮定三處；
授職隨才，依功進位，積善居尊，宣揚妙氣，開導後生；三真者，兆一身之帝君，百神之元始，變化離合，與真洞靈。後續材料又見三一者，一身之靈，宗百神之命根；
津液之山，源魂精之玉室；是以胃池體方而授物，腦宮圓靈而?真；太上曰：真人所以貴一爲真者，一而己。
譯讀 1：《登真隱訣》曰：方諸青童云︰人學道亦苦，不學亦苦。二苦之始乃同，爲苦之終則异，爲道者緣苦得樂，不爲道者，從辛苦而己矣。惟人自生至老，自老至病，獲身至死，其苦甚矣。心腦積罪，生死不絕，其苦難說，况復不終其天之年老哉？此不爲道之苦也。爲道亦苦者，清淨存真，守玄思靈，尋師勞苦，曆試數百，用志不墮，亦苦之至也。此爲道之苦，數十年中，爲苦之理乃有甚于彼。得道之日，乃頓忘此苦，猶百日之饑一朝而飽，豈復覺向者之餒乏耶？非道則不可。
右英真人曰：夫內接家。第 1 節的白話重點可放在「人學道、不爲道、此不爲道、清淨存真」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：磨鏡决牖，則能耻鞔萬靈，眇察絕響。面者神之庭?者腦之華。心悲則面焦，腦减則?素，所以精氣內喪，丹津損竭。精者體之神，明者身之寶。勞多則精散，營竟則明消，所以老隨氣落，耄己及之。《真誥》曰：富貴者，破骨之斧鋸，載罪之舟車，?足誨愆要辱，爲伐命之兵，非佳事也。是故古之高人覽罪咎之難豫，知富貴之不可享也。遂肥遁長林，栖景名山，欲遠此迹，自求多福，保全至素者也。斐君曰：三關常調，是長生之道也：口爲天關，手爲人關，足爲地關。
調則五藏安，安則無病。第 2 節的白話重點可放在「面者神、所以精氣、精者體之神、所以老隨氣」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；