道部十二（服餌中）（服餌中）：《真誥》曰：七月十五日夜，清
原文 902 字服餌中
《真誥》曰：七月十五日夜，清虛真人與許玉斧言曰：「五公石腴，彼體所便，急宜服之，可以少顔，術散除疾，是爾所宜。次服食飯兼，勿違。」
又曰：明大洞，爲仙卿；服金丹，爲大夫；服衆芝，爲御史。若得太極隱芝服之，便爲左仙公。
又曰：性幾乎道，用之真來。紫陽真人云︰可令許玉斧數沐浴，濯其水疾之氣，消其積考之瑕，此致真之階也。學養生之道，不可泣泪涕唾，所損甚多。是以真人道士，常吐納咽味，以和六液。
又曰：昔漢成帝獵于終南山中，見一人尾，身生毛，飛騰不可及。乃圍得之，問之，乃秦宮人。說秦王子嬰軹道之事，因宮室燒燔，驚走入山，饑無所食，垂當餓死，有一老人令食松葉松實。其獵者將歸，以食之，歐吐累日，乃安。一年餘死，向不爲人獲，即仙矣。
又曰：龍述字伯高，京兆人也。後漢從仙人刁道林授胎氣之法。又授ㄒ飯方，托形醉亡隱處。
又曰：武當山道士戴孟者，本姓燕名濟，字仲微，漢明帝時人也。少修道德，不仕，入華山，餌芝術、黃精、雲母、丹砂，授法于清靈真人王君，得長生之道。又斐真人授以玉珮金經幷石精金光符。
又曰：食草木之藥，不知行氣導引，服藥尾嫳也，終不得道。若志之感靈所，存必至者，亦不須草藥之益也。若但知行氣，不知神丹之法，亦不仙也。若得金液神丹，不須他術也。若大洞真經，不須得金丹之道而仙也。人生有骨錄，必有篤志，道使之然。故不學而仙，道自來也。過此以下，皆須篤志。
又曰：東海玉華妃，青童君之妹，降授張微子服霧之法。
又曰：柏來納氣，腸胃三腐。
《三五順行經》曰：廣平真人頂負圓光，執華幡于上帝前，問修煉之法。
又曰：羅江大霍山洞台中有五色隱芝，華陽山亦有五種夜光芝，良常山有螢火芝，其實似草，其在地如螢狀，大如豆，如紫華，夜視有光。得食之者心明可夜書，計得食四十七枚者壽。
又曰：包山中有白芝，又有隱泉，其色紫。華陽雷平山有田公泉，且玉沙之流津，用以浣水佳。
又曰：服九靈日月華者，得降太極之家玄真之法也。
又曰：郎宗字仲綏，北海安丘人；少士宦，後漢時人也，爲吳令，學精道術，占候風氣。後一旦有暴風庭起，占知洛陽大火燒長夏門。遣人往參問，果爾。朝庭聞之，以博士徵宗。宗耻以占術就徵，夜解印綬負笈遁去。居華山下，服胡麻得道，今在洞中。
本章依類書體例，從「《真誥》曰：七月十五日夜，清虛真人與許玉斧言曰：」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《真誥》、《三五順行經》等文字，內容圍繞道部十二（服餌中）（服餌中）：《真誥》曰：七月十五日夜，清所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：服餌中《真誥》曰：七月十五日夜，清虛真人與許玉斧言曰：「五公石腴，彼體所便，急宜服之，可以少顔，術散除疾，是爾所宜。次服食飯兼，勿違。」又曰：明大洞，爲仙卿；服金丹，爲大夫；服衆芝，爲御史。若得太極隱芝服之，便爲左仙公。又曰：性幾乎道，用之真來。紫陽真人云︰可令許玉斧數沐浴，濯其水疾之氣，消其積考之瑕，此致真之階也。學養生之道，不可泣泪涕唾，所損甚多。是以真人道士，常吐納咽味，以和六液。
又曰：昔漢成帝獵于終南山中，見一人尾，身生毛，飛。第 1 節的白話重點可放在「清虛真人、服金丹、性幾乎道、用之真」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。