道部十二（服餌中）（道部十二（服餌中））：又曰：傅禮和，漢桓帝外孫傅建
原文 949 字又曰：傅禮和，漢桓帝外孫傅建安也。常服五星氣，得道，爲含真台主。
《抱朴子》曰：余祖鴻臚，少時嘗爲臨沅令，雲此縣有民家皆壽考。後徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，又累世眉壽。疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，况餌丹砂者乎！
又曰：上党趙瞿者，病癩歷年，衆治之不愈。垂死，其家興載弃之，賫糧送置山谷中。瞿自怨不幸，晝夜悲嘆，涕泣彌月。有仙人行棺塄口，見而哀之，具問訊，瞿知异人，乃叩頭自陳乞哀。于是仙人以囊藥賜之，教其服法。瞿服以病愈，顔色豐悅，肌膚玉澤。仙人又過視之，瞿謝之，乞其方。仙人告曰：「此松脂耳。此山中多，汝煉之，可以長生。」瞿乃歸家，家甚駭，問得愈狀。瞿年百七十歲，齒豪健，在人間二百餘年，入抱犢山去。
又曰：要于長生去留，各從所好耳。服還丹金液之後，若且欲世間者，但服其半。若求仙去，當盡服之。昔安期先生，龍眉寧公，修羊公，陰長生，皆服金丹半劑者也。其止人間，或近千年，然後去耳。
又曰：按《玉鈐經》中篇云︰立功爲上，除過次之。爲道者，以救人危爲上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信爲本。若德行不修，而但務方術，終不得長生也。行惡事大者奪紀，小過奪算。積善未滿，雖服仙藥，亦尾嫳也。餘覽養生之書，莫不以還丹金液爲大要，蓋仙道之極也。昔左慈字元放，于天柱山中精思積久，乃神人授以金丹仙經。會漢末大亂，不遑修煉，而避地來渡江東，志欲投名山以修斯道，從祖仙公又從元放授之。凡授《太清丹經》三卷及《九鼎丹經》一卷，《金液經》一卷。
予師鄭君者，仙公之弟子也。又于從祖授之，而家貧無用買藥，予親事之。灑掃積久，乃于馬迹山中立壇盟授之，幷具諸口訣之不書者。江東先無此書，出于左慈。慈授從祖仙公，仙公授鄭君，鄭君授予。故它道士了無知者。此蓋假求于外物，以自堅固。復有太清神丹，其法出于元君。元君者，老子師也。《太清觀天經》有十篇，雲其上七篇不可以教，授其下三篇，世無足傳，當沉之三泉也。下三篇者，正是丹經。其經曰：上士得道爲天官，中士得道栖集昆侖，下士得道長生世間。
近後漢末新野陰君合此太清丹，其人有才氣，著詩譏Δ經贊序，言初學道隨師本末，列己知識之得道者四十餘人，甚分明也。又有九光丹與九轉异法，又有岷山丹法。道士張盍蹋精思于岷山石室中，得此方也，至于諸丹法各別也。金液者，太一所服而仙者也。
本章依類書體例，從「又曰：傅禮和，漢桓帝外孫傅建安也。常服五星氣，得」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《抱朴子》、《玉鈐經》、《太清丹經》、《九鼎丹經》、《金液經》等文字，內容圍繞道部十二（服餌中）（道部十二（服餌中））：又曰：傅禮和，漢桓帝外孫傅建所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：又曰：傅禮和，漢桓帝外孫傅建安也。常服五星氣，得道，爲含真台主。《抱朴子》曰：余祖鴻臚，少時嘗爲臨沅令，雲此縣有民家皆壽考。後徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，又累世眉壽。疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，况餌丹砂者乎！又曰：上党趙瞿者，病癩歷年，衆治之不愈。垂死，其家興載弃之，賫糧送置山谷中。瞿自怨不幸，晝夜悲嘆，涕泣彌月。有仙人行棺塄口，見而哀之，具問訊，瞿知异人，乃叩頭自陳乞哀。
于是仙人以囊藥賜之，教其服法。瞿服以病。第 1 節的白話重點可放在「漢桓帝、常服五星氣、爲含真、疑其井水」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。