道部十二（服餌中）（道部十二（服餌中））：又曰：長生制在大藥，非祠醮之
原文 939 字又曰：長生制在大藥，非祠醮之所定也。秦漢二代，大興祈禱，所祭太一、五帝、陳寶、八神之屬，動費億萬，絕無所益。况匹夫無德，欲以三牲妄祝，以祈延年，惑亦甚矣。
又曰：合金丹之大藥，煉八石之氣英者，尤忌凡俗聞見，則仙物不成。或云︰上士得道于軍旅，中士得道于都市，下士得道于山林。此謂仙藥己成，未欲輕舉，雖三軍兵刃不能傷，都市凶禍不能加。下士未及於此，故上山林耳。古之道士，飛煉神藥，必入名山。又按入山經可以精思，修餌其藥，有太華、恒、霍、嵩少、太白、終南、女凡、地肺、王屋、抱犢、安丘、衡、青城、峨嵋、雲台、羅浮、陽駕、黃金、大小天臺、蓋竹、括蒼、四望山，皆是正神在其中。
其上皆生芝草，可以避大兵大水，不但中以合藥也。若有道者登之，則此山之神必助之爲福。其藥必此諸山者，海中大島嶼亦可合藥。
又曰：余師鄭君年出八十，先鬢斑白，數年間復黑。又顔色豐澤，能引强弩，日行數百里，飲酒二斗不醉，上山又體力輕便，年少追之不及。飲食與凡人尾，又不見其絕。余問先生隨之弟子黃章，言鄭君常從豫章還，于浦中連值大風，遇盜。君推糧以給諸人，己不復食，五十日亦不饑。又不見其所施爲，不知以何事也。燈下細書，過少年性解音律，閑夜鼓琴，侍坐數人，口答諮聞，其言不輟響，而耳益料聽，左右操弦者數譴，長短無毫厘得逃。余晚爲鄭君門人，請見方書。
告餘曰：「要道不過尺素上，足以度世。」又曰：「君所知者雖多而未精，又意存于外，學不能專一，未可以經深涉遠耳。自當以佳書相示也，久許漸得見。短書縑素所寫者，積年之中合集，所見當出二百許卷，經不可頓得了也。」
又曰：語餘曰：新書卷卷有佳事，但當校其精粗，擇所施行。若金丹一成，此書等一切不用也。亦或當有所教授，宜得本末。先從淺始，以勸進學者，無所希准階由也。鄭君亦不肯悉令人寫其書，皆當訣其意，雖久借之，然莫有敢盜寫一字者也。鄭君本大儒，晚而好道，由以《禮記》、《尚書》教授不絕。其體望高亮，風格方整，接見者肅然。每諮問，恒待其溫顔，不敢輕脫也。門人五十餘人，惟餘見授《金丹之經》及《三皇內文》、《枕中五行記》，其餘人不得一觀此書首題者。
《集仙錄》曰：夫茂實者，翹春之明珠也；巨勝者，玄秋之沉靈也；丹棗者，盛陽之芝也；伏苓者，絳神之伏胎也。五華含烟，三氣陶精，調安六氣，養魄護神。
本章依類書體例，從「又曰：長生制在大藥，非祠醮之所定也。秦漢二代，大」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《禮記》、《尚書》、《金丹之經》、《三皇內文》、《枕中五行記》等文字，內容圍繞道部十二（服餌中）（道部十二（服餌中））：又曰：長生制在大藥，非祠醮之所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：又曰：長生制在大藥，非祠醮之所定也。秦漢二代，大興祈禱，所祭太一、五帝、陳寶、八神之屬，動費億萬，絕無所益。况匹夫無德，欲以三牲妄祝，以祈延年，惑亦甚矣。又曰：合金丹之大藥，煉八石之氣英者，尤忌凡俗聞見，則仙物不成。或云︰上士得道于軍旅，中士得道于都市，下士得道于山林。此謂仙藥己成，未欲輕舉，雖三軍兵刃不能傷，都市凶禍不能加。下士未及於此，故上山林耳。古之道士，飛煉神藥，必入名山。
又按入山經可以精思，修餌其藥，有太華、恒、霍、嵩少、太白。第 1 節的白話重點可放在「長生制在大藥、非祠醮、合金丹之大藥、煉八石之氣」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。