道部十二（服餌中）（道部十二（服餌中））：又曰：太玄玉女者，帝少昊時人
原文 713 字又曰：太玄玉女者，帝少昊時人也。居蜀之長松山，修長生之道，遇山中人，授以八天隱文，使之修珮，謂曰：「修道之要，以無爲爲本。」八天之書，真無爲也，而道自成，然而琅玕曲晨之液，八瓊九華之丹，使煉而餌之，即太極所秘，可以入侍帝宸，下覽萬化，授九華方于江上，煉丹江畔，有金砂泉，是其遺迹。
又曰：高辛時有仙人展上公，常說，昔在華陽下食白李异美，憶之未久，而忽己三千年矣。
又曰：李脫居蜀金堂山龍橋峰下修道，蜀人歷代見之，約其來往八百餘年，因號曰李八百初。以周穆王時來居廣漢，栖玄山，合九華丹成，去游五岳十二洞二百餘年，于海上遇紫陽君授水玉之道。又來龍橋峰，作金鼎煉九丹，丹成。三于此山學道，故世號此山爲茸堙山，亦號爲栖賢山。
又曰：南陽文氏說，其先祖漢末大亂，逃壺山中，饑困殆絕。有一人教食術，遂不饑。十年來歸鄉里，顔色更少。身輕欲飛，履險不倦，行冰雪內，了不知寒。術一名山薊，一名山精。
又曰：薛女真者，不知何許人也。晋室亂離，人多栖寓林藪，服餌避世。因居衡山尋真台，外出行常有黃鳥、白猿、白豹隨之，不知所修何道。
又曰：玉姜者，毛女也。居華山，自言秦人。始學食松葉，不饑寒。止岩中，其行如飛。今號其處爲毛女峰。
又曰：涓子，齊人，子餌術，著《三才經》。淮南王劉安得其文，不解其旨。又著《琴書》三篇，甚有條理。
又曰：張微子，漢昭帝時將作大匠張慶女也。微子好道，常服霧氣。自雲，霧是山澤水火之精，金石之盈氣，久服之則能散形入空，與雲氣合體。微子自言，授此法于東海東華玉妃淳文期，青童君妹也。微子亦以此霧法教諸學者。
九真華妃曰：日者霞之實，霞者日之精。人惟聞服日實之法，未見其知霞之精也。夫餐霞之經甚秘，致霞之道甚易，此謂體生玉光，霞映上清之法也。
本章依類書體例，從「又曰：太玄玉女者，帝少昊時人也。居蜀之長松山，修」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《三才經》、《琴書》等文字，內容圍繞道部十二（服餌中）（道部十二（服餌中））：又曰：太玄玉女者，帝少昊時人所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：又曰：太玄玉女者，帝少昊時人也。居蜀之長松山，修長生之道，遇山中人，授以八天隱文，使之修珮，謂曰：「修道之要，以無爲爲本。」八天之書，真無爲也，而道自成，然而琅玕曲晨之液，八瓊九華之丹，使煉而餌之，即太極所秘，可以入侍帝宸，下覽萬化，授九華方于江上，煉丹江畔，有金砂泉，是其遺迹。又曰：高辛時有仙人展上公，常說，昔在華陽下食白李异美，憶之未久，而忽己三千年矣。
又曰：李脫居蜀金堂山龍橋峰下修道，蜀人歷代見之，約其來往八百餘年，因號曰李八百初。第 1 節的白話重點可放在「帝少昊時人、居蜀之長松山、修長生之道、遇山中人」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。