服餌下：又曰：太清正一真人張道陵，沛國人，本
原文 1658 字又曰：太清正一真人張道陵，沛國人，本大儒。漢延光四年始學道。至漢末，于鳥鵠山，仙官來降，授以正一盟威之教，施化領民法，號天師。即《真誥》雲奉張道陵正一平氣者是也。天師靈寶伍符序及太清金液丹序幷佳筆，別有傳，己行于世。
又曰：服五石者亦能一日九食，百關流淳，亦能終歲不饑，還老反嬰。遇食則食，不食亦平，真上仙之妙方，斷穀之奇靈也。陶隱君注云︰雖一日九食，而吸饗流變，不爲滓，終歲不飯，而容色更鮮。又云︰吸引之易感，無貴于七曜；修行之早成，不過于九道；保守之堅固，莫逾于鎮生；衛用之急防，無起于渾神；藥石之速效，豈勝于青精；祈拜之感，孰賢于朝謝也。
又曰：服五石鎮，五藏不壞。
又曰：九苞鳳腦，太極隱芝，丹爐金液，紫華虹英，太清九轉，五穀之漿，東瀛白香，滄浪青錢，高丘餘精，積石飛田，能使人壽考。琴高先生授鎮氣益命之道，又行補腦反丹之法。
《寶劍上經》曰：太極曲晨八景丸服之，能飛行太虛。
又曰：太虛真人服四極?牙也。
又曰：飛龍升腴方，煉五石之華膏，身有玉光，能夜書。此藥愈于八石之餌。
又曰：服日月之華者。欲得恒食竹笋。竹笋者，日華之胎也，一名太明。又欲恒食松葉。松者木之秀也，欲服日月，當食此物，氣以感運也。
太虛真人云︰松柏者，木之秀。
又曰：真人挹五方元辰之輝。食九霞之精。注曰：謂清晨之元氣始輝之霞精，曰陽數九，謂之九霞。本文云︰神光內耀，朱華外陳。
《太上黃素經》曰：凡道士臨食，常上饗太和。
《太平經》曰：青童君彩飛根，吞日景。《空洞靈章》云︰朝餐五雲氣，夕吸三晨光。又云︰食黃琬紫真之飴。
《真誥》曰：昆侖有絳山石髓玉樹之實。
又曰：上清金闕靈書紫文彩服陰華吞月精之法，昔授之于大微天帝君，一名黃氣陽精藏天隱月之經也。
又曰：諸爲道者，酒肉最爲大忌。酒之爲物，能使人識慮昏迷，性懷亂僻。案諸藥中，惟□□四童丸雲用酒，亦可以水。又術丸以酒和煎之，其餘不雲酒服餌。
又曰：後漢左慈就司命乞丹砂，得十二斤，以合九華丹。
又曰：治明期與後漢末人張正禮，在衡山中授服王君虹莖Δ，積三十餘年。
又曰：趙廣信，陽城人也。魏末來剡山，授服氣法，守玄中之道。後服九華丹。
又曰：朱孺子，吳末人，入赤水山，服菊花餌術，又授西歸子入室存泥丸法三十三章。
又曰：鄭景世與張重華，俱晋初人也，在?山授行守五藏含日法，服胡麻及玄丹。
又曰：馬明生，臨淄人。爲縣吏，逐賊被傷。太真夫人以靈元救得差，後師安期生，授服太清丹。
又曰：王玄甫，沛人，與鄧伯元俱在霍山，授服青精石飯吞日丹景之法。
又曰：《黃山訣》云︰養性服食藥物，不欲食蒜及石榴子。道士自不可食。
《列仙傳》曰：赤將子{興車}者，黃帝時人。不食五穀而食百草華。
又曰：天仙□佺者，槐山彩藥人也。好食松實，體生毛，目方，能飛行及走馬。
又曰：務光，夏時人，耳長七寸，好琴，服蒲韭根。
又曰：涓子，齊人，好餌術，著天地人經三十八篇。後釣于澤，得符鯉中，隱宕山，能致風雨。吉伯陽九仙法，淮南王少得其文，不能解也。其《琴心》三篇有旨焉。
又曰：劉景，前漢時人也，從邯鄲張君授餌雲母，知其吉凶。
《抱朴子》曰：修道餌藥及隱居入山，不得入小法者多遇害，萬物之老者悉能爲怪，常試人耳。惟不能于鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡，徑九寸已上，懸于背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，是列仙山神者如人形，是鳥獸邪鬼亦見。昔人有于蜀雲臺山石室中，忽有一人，著黃練單衣葛巾至其前。于是人顧鏡中，乃鹿也。因叱而成鹿徑去。又林慮山下有一亭，每宿者或死或病。常夜有十數人，衣或白或黑，或婦人男子。後郅伯夷過宿，明燭而坐。
夜半果見，密以鏡照之，乃群犬也。伯夷乃執燭起，詐誤以燭燼落其衣，聞燎毛，遂以刀刺煞一犬，餘駭去。每入山，須擇吉日。
《抱朴子》曰：天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其亦難詳也。吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無。然黃帝呂望皆所信伏，近代嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有曆，剛曰吉日，有自來矣。王者立太史官封拜置立，有事宗廟社稷，郊祀天地，皆擇其一曰也。
按《玉鈐》云︰欲入山，不可不知遁甲之秘術而不爲人委曲說其事也。
道部十四]]
「服餌下」目先列太清正一真人張道陵，沛國人，本大儒，以下用多條引文堆疊同一小目的材料。可見引書包括《真誥》、《寶劍上經》、《太上黃素經》、《太平經》、《空洞靈章》、《黃山訣》、《列仙傳》、《琴心》等，都圍繞「服餌下」的稱名、形制、修法或神真秩序。章內醒目的詞有真人、天仙、服餌、符、案、室、丹、藥。
摘其要點，原文分別說太清正一真人張道陵，沛國人，本大儒；至漢末，于鳥鵠山，仙官來降，授以正一盟威之教，施化領民法，號天師；天師靈寶伍符序及太清金液丹序幷佳筆，別有傳，己行于世；
又︰吸引之易感，無貴于七曜；修行之早成，不過于九道；保守之堅固，莫逾于鎮生；
衛用之急...；九苞鳳腦，太極隱芝，丹爐金液，紫華虹英，太清九轉，五穀之漿，東瀛白香，滄浪青錢，高丘...。後續材料又見琴高先生授鎮氣益命之道，又行補腦反丹之法；
飛龍升腴方，煉五石之華膏，身有玉光，能夜書；太真夫人以靈元救得差，後師安期生，授服太清。
譯讀 1：又曰：太清正一真人張道陵，沛國人，本大儒。漢延光四年始學道。至漢末，于鳥鵠山，仙官來降，授以正一盟威之教，施化領民法，號天師。即《真誥》雲奉張道陵正一平氣者是也。天師靈寶伍符序及太清金液丹序幷佳筆，別有傳，己行于世。又曰：服五石者亦能一日九食，百關流淳，亦能終歲不饑，還老反嬰。遇食則食，不食亦平，真上仙之妙方，斷穀之奇靈也。陶隱君注云︰雖一日九食，而吸饗流變，不爲滓，終歲不飯，而容色更鮮。又云︰吸引之易感，無貴于七曜；
修行之早成，不過于。第 1 節的白話重點可放在「太清正一真人、沛國人、延光四年始學道、于鳥鵠山」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：松者木之秀也，欲服日月，當食此物，氣以感運也。太虛真人云︰松柏者，木之秀。又曰：真人挹五方元辰之輝。食九霞之精。注曰：謂清晨之元氣始輝之霞精，曰陽數九，謂之九霞。本文云︰神光內耀，朱華外陳。《太上黃素經》曰：凡道士臨食，常上饗太和。《太平經》曰：青童君彩飛根，吞日景。《空洞靈章》云︰朝餐五雲氣，夕吸三晨光。又云︰食黃琬紫真之飴。《真誥》曰：昆侖有絳山石髓玉樹之實。
又曰：上清金闕靈書紫文彩服陰華吞月精之法，昔授之于大微天帝君，一名黃氣陽精。第 2 節延續「太虛真人、真人挹五方、謂清晨之元氣、太上黃素經」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。