道部十四（仙經上）（仙經上）：《仙經》曰：九轉丹、金液經、
原文 965 字仙經上
《仙經》曰：九轉丹、金液經、守一訣，皆在昆侖五城內。藏以玉函，書以金札，封以紫泥，印以中章。
《抱朴子》曰：余聞鄭咀茉道書之重者，莫過于三皇內文五岳真形圖。古者仙官志人尊秘此道，非有仙名者不授也。授之四十年一傳，傳之訣朱而盟，委信爲約。諸名山五岳，皆以此書，但藏于石室幽隱之地。應得道者入山，精誠思之，則山神自開山，令人見之，如帛仲理者于山中得之是也。有此書者，當須清潔。每有所爲，必先白之，如奉君父。其經曰：「有三皇文者，辟邪惡鬼，瘟疫橫禍。」又次有玉女隱微一卷，可化形爲飛龍、雜獸、金玉、木石，興致雲雨之類，亦大術也。
其淮南鴻寶萬畢之書不能過也。鄭君博極五經，知道者也。兼綜九宮三棋，推步天下河雒（與洛同）讖緯。，知季辰之亂，江南將鼎沸，負笈將仙藥東入霍山，莫所知之。
又曰：家有五岳真形圖辟惡，人不能害。
又曰：黃老玄聖深識獨見，開秘文于名山，授仙經于神人，蹶埃塵以遣累，淩太遐以高躋，金石龜鶴與之等壽。念有志于將來，湣信者之無聞，垂以方法，炳然著明。淺見之徒，區區所守，甘于蓼而酣于ㄤ，知飲食過度而速病而不能節，知極情恣欲而致損，而不能割。神仙可得，安能信乎？按仙經以爲諸得仙者，皆其授命，偶值神仙之氣，自然所禀。故胎育之中，己含道性，及其有識，心好其事，必遇明師而得其法，不然則不信不求，求亦不得。
夫百年之壽三萬餘日，幼弱則未有所知，衰邁則歡樂幷廢。童蒙昏老，除數十年，而險厄憂病，又相尋焉。居世之年，略銷其半，人凡得壽，不過五六十，咄（丁骨切。）嗟咸盡，除哀憂昏耄，六七千日耳。顧眄己盡，况于全百年者萬尾焉。諦而念之，亦無笑夏蟲朝菌也。蓋知道者所至悲也。
《太上太霄琅書》曰：道本無形，應感生象。大象無象，象妙難明。故見真文，結空成字。
又曰：太上真人靈寶秘文內符者，九天真王、三天真皇以授帝嚳，藏于鍾山北阿。夏禹治水畢，詣鍾山。鍾山真人以授之。禹還會稽，更撰定爲二通。一通藏苗山山敢，須萬年劫會乃出。一通絹寫付水洞室，須甲申期至，令與理水傳伯長等。
又曰：吳王闔閭十二年正月，使龍威丈人入包山洞庭取之以出，有符而無說。又齊人樂子長授之于霍林山人韓衆，乃敷演服御之方，藏于東海北陰之室。太一金液經者，按《劍經序》云︰高丘子服金液水，長史書云︰欲合金液，意皆是此方，今有葛洪注，是郗愔黃素書。又有別訣一卷，此亦太清上丹法也。
本章依類書體例，從「《仙經》曰：九轉丹、金液經、守一訣，皆在昆侖五城」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《仙經》、《抱朴子》、《太上太霄琅書》、《劍經序》等文字，內容圍繞道部十四（仙經上）（仙經上）：《仙經》曰：九轉丹、金液經、所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：仙經上《仙經》曰：九轉丹、金液經、守一訣，皆在昆侖五城內。藏以玉函，書以金札，封以紫泥，印以中章。《抱朴子》曰：余聞鄭咀茉道書之重者，莫過于三皇內文五岳真形圖。古者仙官志人尊秘此道，非有仙名者不授也。授之四十年一傳，傳之訣朱而盟，委信爲約。諸名山五岳，皆以此書，但藏于石室幽隱之地。應得道者入山，精誠思之，則山神自開山，令人見之，如帛仲理者于山中得之是也。有此書者，當須清潔。每有所爲，必先白之，如奉君父。
其經曰：「有三皇文者，辟邪惡鬼，瘟。第 1 節的白話重點可放在「九轉丹、金液經、印以中章、余聞鄭咀茉道書」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。