道部十四（仙經上）（道部十四（仙經上））：《穆天子傳》曰：升昆侖之墟，
原文 1147 字《穆天子傳》曰：升昆侖之墟，以觀黃帝之宮，具齋戒以祀，登舂山，即玄圃也。昆侖之山，地方二千里，有曾城九重，是謂閬風玄圃。
《山海經》云︰明明昆侖，玄圃其上。穆天子勒銘于玄圃，以昭後世。天子于王母觴于瑤池之上，王母爲謠白雲在天，于是天子升于崦嵫，（日入處山也。）乃紀迹于崦山。
《茅盈傳》曰：王母謂茅盈曰：「玉珮金之道，太極玄真之經，能之者皆飛行大墟。」王母命西域王總真一一解釋玄真之經。又自敷演金之經，口授于盈曰：「金者，上清之華蓋，陰景之內真。玉珮者，太上之隱玄，洞飛之寶章。得其道者，上陟漢，宴寢太極，元始太常之言，是太宵二景隱書玉珮金之文章也。」又有陰陽二景內真符，與本文相隨。太上法惟令授諸司命，子玉札玄挺，綠字刊金，黃蠑內曜，素書上清，與當爲上卿之君，司命之任矣。然不先聞明堂玄真之道，亦未由得太宵隱書也。
玄真之道，是食日月之法，煉五神之術耳。其經曰：『太上玄玄，雙神四明。玄真內映，明堂外清。吞息二輝，長生神精。上補司命，監禦萬靈。六華充溢，徹視黃寧。』凡四十字，太上刻于鳳台南闕也。非總真弟子而不教，非司命之挺而不傳也。太上真官用日霞之道，挹二景之法，使通靈致真，體生玉映，役命萬神，上帝房。昔鍾山真公用此玄真法耳。」王君乃將盈歸西域，依承真訣，按而行之，三年之中，面生玉澤。後王君又賜盈九轉還丹及方一道，立壇結盟，約不得傳泄。
乃遣令歸，告曰：「復百年求我于南岳，將授汝仙官于吳越。」盈後得仙，居句曲山，邦人因改句曲之名爲茅君之山。時茅君二弟聞盈，方信有仙矣，弃官而去，渡江求兄。相見，告二弟真訣。一十八年，道成。因使更齋戒三年，授以上道，使存明堂玄真之氣。盈乃啓王君，自說二弟得爲地仙之法，要當授錄珮帶真極之符。王君賜玄水玉液，絳日丹芝，可授齇弟齋戒三月而服之。
盈命飈車與二弟詣青州，請書名金簡，又詣西城洞宮，朝見總真上宰，次南詣衡山之朱台，謁太虛赤真人，歸方諸請地仙二真之策，造赤城授真變神符。又之羅霍，求華旌綉幡，又上登九宮，詣金闕之下，授聖君之書，頓首于闕下三月。于是聖君命九微太真上相王大司命高晨師青童君，使上詣太上，請朱冠使者下拜二弟于金闕下，授二弟真簡而還。
又曰：神仙經黃白方二十五卷，千有餘首。然率多深微難知，其可解分明者少許耳。世人多疑此事爲虛誕，與不信神仙者正同耳。余昔從鄭君授九丹及金液經，因復求授黃白中經五卷。鄭咀茉曾與左慈于廬江銅山中試作，皆成也。然齋潔禁忌之勤苦，與合九丹神仙藥尾也。俗人多譏餘好攻异端，謂余欲强通天下之不通，若方諸所得水火，豈與常水火別哉？自然之所感致，非窮理盡性，不能究其指歸；非原始要終，不能得其情狀。
成都內史吳太文，博達多知，亦自說昔事道士李根，見根術有所成，不得其術，令百日齋戒。太史又連在官，終不能得，恒嘆息，言人間不足處也。
本章依類書體例，從「《穆天子傳》曰：升昆侖之墟，以觀黃帝之宮，具齋戒」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《穆天子傳》、《山海經》、《茅盈傳》等文字，內容圍繞道部十四（仙經上）（道部十四（仙經上））：《穆天子傳》曰：升昆侖之墟，所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：《穆天子傳》曰：升昆侖之墟，以觀黃帝之宮，具齋戒以祀，登舂山，即玄圃也。昆侖之山，地方二千里，有曾城九重，是謂閬風玄圃。《山海經》云︰明明昆侖，玄圃其上。穆天子勒銘于玄圃，以昭後世。天子于王母觴于瑤池之上，王母爲謠白雲在天，于是天子升于崦嵫，（日入處山也。）乃紀迹于崦山。《茅盈傳》曰：王母謂茅盈曰：「玉珮金之道，太極玄真之經，能之者皆飛行大墟。」王母命西域王總真一一解釋玄真之經。
又自敷演金之經，口授于盈曰：「金者，上清之華蓋，陰景之內真。第 1 節的白話重點可放在「以觀黃帝之宮、具齋戒、登舂山、昆侖之山」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。