道部十四（仙經上）（道部十四（仙經上））：《太真科》曰：清虛小有天王，
原文 816 字《太真科》曰：清虛小有天王，撰三天一正法經。
《金液經》曰：太初混元皇經以陳上真絳晨，封之玉篋。至道之大，合符天圖，三丹要言，太皇所紀，之秘玉堂，勿傳其旨。太真玄丹經刻于清虛之堂，太皇君之寶章也。命曰紫蕊明珠之丹。開元回化，混爾而分。陰陽屢變，其道自然。玄圖七轉，至九而還。大黃首篇，是曰玉虛。上真保之，命曰元經。上清洞真玉經曰，太上八景章皆刻于東華仙台，不宣于世。其授帝君九陰訣，盟用素絲絳幣，此日輝之誓也。其授太上結鄰章，盟用碧幣，此月華之誓也。
《太一帝君洞真玄經》曰：有玉女在太上六合紫房之內，侍衛太丹隱書。
《馬明生內傳》曰：靈寶天書，封于九天之上大有之宮，西華玉女金晨紫童典衛之。
《玉光八景經》曰：金華之玉晨晨童侍衛玉光八景之經。
《太上黃素經》曰：凡讀太丹隱書金華洞房及雌一寶章者，是能餐味玄真，觸類無滯，感召太素，陟降九真，得稱爲三元丹法師，總領上真。
《九真中經》曰：西玄仙洞台中有《鬱儀》《鄰結》二經，玉簡金字玉檢曰青筆書三元玉檢上元檢。
《後大洞經》曰：西靈玉童在當寒台，侍衛《八景玉錄經》。
《後聖君列紀》曰：龜母按筆，玉童結編，名曰《靈書紫文上經》。
三皇經內音曰：凡書此內音之符，以黃筆爲文，成篆隸科鬥之字，記造化人倫之始。
《豐都六宮下制北帝文》曰：人之死生，玉帝刻石隱銘，以書六宮北壁，制檢群凶。
又云︰刻石隱文以朱書青繒三尺珮之，萬神朝己，此玄古之道也。
又云︰酆都山洞中，玉帝隱銘凡九十一言，刻石書豐都山洞天六宮北壁。六宮，萬神之靈也。
又云︰玉清隱書洞景金玄之章，刻石隱銘，此音發于自然之篇。九天玉章，其詞幽奧，非始學凡夫所可竟通，非大帝下降，不得演究創竪也。
又《金根經》云︰凡修金玄當珮隱銘。
《玉帝七聖玄記》曰：列名上清者，皆刻注于玄圃，得爲太平之真也。故太上誥命記乎玉文，非以簡札翰墨所能宣也。
《玉清隱書》曰：玄羽玉郎以《玄羽玉經》授太素三元高上玉賢之賓。
又曰：景玉童在靈景之闕，瓊霞之房，侍衛上皇玉惠玉清之隱書。
本章依類書體例，從「《太真科》曰：清虛小有天王，撰三天一正法經。金」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《太真科》、《金液經》、《太一帝君洞真玄經》、《馬明生內傳》、《玉光八景經》等文字，內容圍繞道部十四（仙經上）（道部十四（仙經上））：《太真科》曰：清虛小有天王，所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：《太真科》曰：清虛小有天王，撰三天一正法經。《金液經》曰：太初混元皇經以陳上真絳晨，封之玉篋。至道之大，合符天圖，三丹要言，太皇所紀，之秘玉堂，勿傳其旨。太真玄丹經刻于清虛之堂，太皇君之寶章也。命曰紫蕊明珠之丹。開元回化，混爾而分。陰陽屢變，其道自然。玄圖七轉，至九而還。大黃首篇，是曰玉虛。上真保之，命曰元經。上清洞真玉經曰，太上八景章皆刻于東華仙台，不宣于世。其授帝君九陰訣，盟用素絲絳幣，此日輝之誓也。
其授太上結鄰章，盟用碧幣，此月華。第 1 節的白話重點可放在「撰三天一正法經、金液經、太初混元皇經、以陳上真」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。