几案：《十洲記》曰：瀛州金巒觀中，有青離玉
原文 1086 字《十洲記》曰：瀛州金巒觀中，有青離玉几，覆以?紈之素，刻水碧爲倒龍之床。
《玉光八景經》曰：衆真宴禮大帝，屈節于幾前。
《太一洞真玄經》曰：太微紫房中有一童子，名于景精，字會元。當帝君之前，捧赤玉案，上有所主命籍。
又曰：太一、公子、白元、司命、桃君五人皆著朱衣絳巾，各捧一白玉案，上有所主簡。
《玉清隱書》曰：太微天帝君進拜于帝皇之几。
又曰：上皇帝君乃推几偃咏，虛眺太空，吟玉清之隱書，歌元景之靈章，揚音霞際，清微玉振。
《太洞經》曰：太微小童五符命籍捧持玉案，帝君所臨，主通諸神。
《變化經》曰：有金光立空之案。
又曰：元始拊几高咏，嘯郎太空。
《玉珮金?上經》曰：九老仙都捧金精之案，上請寶文，以授衆真也。
《洞神經》曰：拂拭試几案，置經于前也。
《象名經》曰：東方上尊憑粕寶鳳文之曲幾，敷說道要真經。
《法輪經》曰：三真立空之案，以粕寶懸覆經上。
《衆篇經》曰：元始上尊凝真遐想，撫幾高抗，命召五帝，論定陰陽，推數劫會，移校河源，檢錄天度。
《洞神經》曰：有局脚案，以置經符也。
《太上黃素經》曰：凡修授大洞真經雌一奇文者，恒置經于几格潔淨之處。
《九幽經》曰：帝尊在九清妙境三元宮中，御三氣之華，寶?玉座，總校圖錄，拔濟諸苦。
《二十四生圖》曰：披九光玉蘊，出金書紫字玉文丹章三部八景二十四生圖，盛以白玉立空之按，九色之中，飛文錦蓋懸覆經上。
《龍飛尺素隱訣》曰：太微天帝君命羽仙侍郎捧金案，以請飛行羽章也。
《上清真文王經朝文》曰：有流明大靈侍言玉案十二枚。
《文始內傳》曰：諸天各奉蓮華座，以寶蓋覆之。
《神仙傳》曰：黃老遣仙官玉女持金案，玉杯盛藥以賜沈羲。
又曰：淮南王爲八公進金玉之幾，執門弟子之禮。
《四極科》曰：凡寶經之具，几案巾秩，不可妄借于人。
《太玄經》曰：老子傳授經戒錄儀注訣曰：「以局脚小案置經，彩巾覆氏。」
《洞真玄經》曰：太一洞真玄經者，別爲囊笈，封以寶器，盛之几上。
《無量經》曰：太上座高二丈，又于紫台之宮，布一高座六尺。
《金真玉光經》曰：九天之帝，施玉几金床。
《山海經》曰：西母悌幾戴勝，悌，憑也，戴者，戴其玉勝也。他說西母頭類戴勝，甚失之。
《本際經》曰：元始上尊在長樂舍寶飾高座，雖有座形，不障于物，人所往來，亦無隔礙。復有小琉璃座，行列兩邊，悉高五尺。
《茅君內傳》曰：白玉龜山連玉床帳，西母處之。
《太上黃素方》曰：青精執在紫巫之山，化王之室，內有玉案也。
《洞真七聖玄記》曰：左仙上疏九天帝王七聖几下。
《飛行羽經》曰：修三一道法，坐金床玉几，金爐玉匕。
《太真人詩》曰：太微啓玉案。
《列仙傳》曰：太室山中，有地仙邛疏臥床几案。
《真誥》曰：鹿迹山中有絕洞，洞中自有石床、石榻、曲夾。
「几案」目先列瀛州金巒觀中，有青離玉几，覆以?紈之素，刻水碧爲倒龍之床，以下用多條引文堆疊同一小目的材料。可見引書包括《十洲記》、《玉光八景經》、《太一洞真玄經》、《玉清隱書》、《太洞經》、《變化經》、《玉珮金?上經》、《洞神經》等，都圍繞「几案」的稱名、形制、修法或神真秩序。章內醒目的詞有真人、地仙、戒、符、傳授、几、案、宮。
摘其要點，原文分別說瀛州金巒觀中，有青離玉几，覆以?紈之素，刻水碧爲倒龍之床；太微天帝君進拜于帝皇之几；拂拭試几案，置經于前也；
凡修授大洞真經雌一奇文者，恒置經于几格潔淨之處；凡寶經之具，几案巾秩，不可妄借于人。後續材料又見老子傳授經戒錄儀注訣曰：以局脚小案置經，彩巾覆氏；
青精執在紫巫之山，化王之室，內有玉案也；太室山中，有地仙邛疏臥床几案。
譯讀 1：《十洲記》曰：瀛州金巒觀中，有青離玉几，覆以?紈之素，刻水碧爲倒龍之床。《玉光八景經》曰：衆真宴禮大帝，屈節于幾前。《太一洞真玄經》曰：太微紫房中有一童子，名于景精，字會元。當帝君之前，捧赤玉案，上有所主命籍。又曰：太一、公子、白元、司命、桃君五人皆著朱衣絳巾，各捧一白玉案，上有所主簡。《玉清隱書》曰：太微天帝君進拜于帝皇之几。又曰：上皇帝君乃推几偃咏，虛眺太空，吟玉清之隱書，歌元景之靈章，揚音霞際，清微玉振。
《太洞經》曰：太微小童五符。第 1 節的白話重點可放在「瀛州金巒觀、玉光八景經、衆真宴禮大帝、太一洞真玄經」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。