道部二十（傳授上）（傳授上）：《五岳真形圖經》曰：若道士得
原文 898 字傳授上
《五岳真形圖經》曰：若道士得秘聖之經，皆當杜秘于一人之口者，即真靈之文將墜于獨見，何緣得存于永代乎？傳授但當必得其人，豈可秘而不出，是斯文永翳也？
《太極經》曰：太上玉經隱注寶訣，衆經之祖也。太上令傳太極諸侯公王卿伯，未得此位，不得之矣。道士有見此書，則皆應爲仙公也。玄錄宿名將定焉。
《靈寶真一經》曰：大靈真人告太極左宮仙公曰：「吾昔授太上靈寶洞玄自然太真上寶經，爲太極真人，依太上法傳授于人。」
《定志經》曰：元始告右玄真人曰：「汝授此經，可擇其人傳之，彌布無外。」
《三皇經》曰：百萬人中，或有一人應得此文者，皆有仙錄宿命者也。欲有所授，當擇其人，入諸名山八極，周流天下，鬼神無敢犯之者，太清元始天中之王母，初學道之師也。
又曰：皇人者，太帝所使，在峨嵋山。黃帝往授真一五牙法。
《抱朴子》曰：黃帝東至清丘，過風山，見紫府先生，授三皇內文，以劫召萬神，南至圓壟蔭，建木觀百靈。西至中黃子，授九加之方。過崆峒，從廣成子授自然之經。北至洪堤上具茨，見大隗君黃蓋童子，授神芝圖。還陟王屋，得神丹注記。室峨嵋山，見黃人于玉堂，問真一之道曰：「夫長生仙方，惟有金液，守形却惡，獨有真一之道，右人尤重也。黃帝自然體道者也。」猶復陟王屋而授丹經。
登崆峒而問廣成，往具茨而事大隗，東岱而奉中黃，入金穀而諮子心，論道養而證玄素，精推步而授雷歧，窮神奸而記白澤，相地理而書青烏，救傷殘而綴金冶。故能畢該秘要，窮盡道真。按《神仙經》云︰「昔黃帝老子奉事元君，元君以授要訣，况乎不建彼二君者，安能自得仙度世者乎？」按《荊山經》及《龍首記》皆云黃帝服神丹。
又曰：彭祖八百年，安期千年，斯其壽之過人遠矣。若果有不死之道，彼何不遂仙乎？豈非禀命授氣，偶得其多者乎？按《彭祖經》云︰「佐堯曆夏，至商爲大夫，商王從授還年之術，行之有效，欲煞彭祖以絕其術。祖覺而逃去，去時年八百。」
又曰：紫微玄宮玉飛天真書，太清元始授，西母珮之，位登仙宗，真人衛從。
又曰：玄洲仙伯關天萬仙真書，東海小童授以得道人珮之。一名仙人道錄，一名鳳真錄太玄登仙盟文。又昆侖墉台靈飛太真大上丈人以授得道者珮之，周行五岳，山神授職。一名五岳斃摞，珮之，金石爲開。
本章依類書體例，從「《五岳真形圖經》曰：若道士得秘聖之經，皆當杜秘于」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《五岳真形圖經》、《太極經》、《靈寶真一經》、《定志經》、《三皇經》等文字，內容圍繞道部二十（傳授上）（傳授上）：《五岳真形圖經》曰：若道士得所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。
白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：傳授上《五岳真形圖經》曰：若道士得秘聖之經，皆當杜秘于一人之口者，即真靈之文將墜于獨見，何緣得存于永代乎？傳授但當必得其人，豈可秘而不出，是斯文永翳也？《太極經》曰：太上玉經隱注寶訣，衆經之祖也。太上令傳太極諸侯公王卿伯，未得此位，不得之矣。道士有見此書，則皆應爲仙公也。玄錄宿名將定焉。《靈寶真一經》曰：大靈真人告太極左宮仙公曰：「吾昔授太上靈寶洞玄自然太真上寶經，爲太極真人，依太上法傳授于人。
」《定志經》曰：元始告右玄真人曰：「汝授此。第 1 節的白話重點可放在「五岳真形圖經、道士得秘聖之經、皆當杜秘于一人、即真靈之文」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。