道部二十（傳授上）（道部二十（傳授上））：又曰：西母携王君茅盈以詣固衷
原文 1135 字又曰：西母携王君茅盈以詣固衷之宮。固衷，盈二弟也。西母撫背告之曰：「汝道雖成，所聞未足。我有所授汝，乃遣侍女郭密香與上元夫人相聞云︰但不相見四千餘年，天事勞我，致以罕面，可暫來否，當此相待。」上元夫人遣一侍女答曰：「阿環再拜，上問起居。遠隔絳河，擾以官事，遂違顔色，近五千年。仰戀光潤，情系無違。密香至，奉信承降尊于茅固處。聞命之際，即當飾駕，先被太常君敕，使詣希林校定三元之錄，正爾暫往。如是當還，還便束帶，願暫少留。
」茅固因問王母，不審上元夫人何真也，曰：「三天真皇之母，上元之高真，統領十方玉女之名恚者也。」及上元夫人來，聞雲中簫鼓聲，龍馬嘶鳴。旣至，從者甚衆，皆女子，齊年十六七，容色明逸，多服青綾之衣，光彩奪目。上元年未笄，天姿絕艶，服赤霜之袍，披青錦裘。頭作三角髻，餘散於腰。戴九晨夜月之冠，鳴六山火藻之珮，曳鳳文琳華大綬，執流黃揮精劍，入室向王母拜。王母坐止，呼之與同坐，北向。上元夫人設厨，王君敕茅盈二弟固衷起，拜稽首而立，命坐復席。
上元乃敕侍女出紫錦囊，開綠金之笈，《三元流珠經》，《丹景道精經》，《隱地八術經》，《太極綠景經》，凡四部以傳固衷。西王母敕侍女李方明出丹瓊之函，披珠之笈，以玉珮金太霄隱書、洞飛二景內真符，以傳司命茅君。上元曰：「阿母隱書之妙，上真內經，天仙所寶，封之金台，珮入太微。動則八景玉與，靜則宴寢金堂。此文妙矣。阿環太極綠經等，可以致明月黃華，得白日之赤精也。」及西母上元俱去，惟王君獨留經日。
于是盈與二弟訣別，而與王君俱去，到赤城玉洞之府，告二弟曰：「吾今去便有局任，不得復數相往來，句曲山是治所也。」漢光武三月丁巳，遣使者吳倫賫黃金五十斤，置于茅三君廟下，四時祠以太牢。至明帝，詔丹陽句容茅真却薯，使營護修守。時邑人通呼此廟爲白鵠廟。句曲之洞宮有五門。石階曲山，以水其門，令得往來上下也。句曲洞天，東通林屋，北通岱宗，西通峨嵋，南通羅浮，皆大道也。其間小徑新路阡陌沙澮，非一處也。
漢建安之末，左慈聞江東有此山，故尋之，齋戒三月而登山，乃得其門，入洞虛造陰宮。二茅君授以神芝三種，慈周旋洞室經年，制度甚肅，嘆曰：「不圖天下復有如此之異乎！」至於地中洞天，有三十六所，王屋、委羽、西城、西玄、青城、赤城、羅浮、句曲、林屋、括蒼、昆侖、蓬萊、瀛州、方丈、滄浪、白山、八停之屬也，五岳及諸名山皆有洞室，或三十里、二十里、十里，岳洞方百里也。句曲山，秦時名爲句金壇，以洞天內有金壇百丈，因以致名也。
漢靈帝時，敕郡縣彩句曲之金，以充武軍。孫權時又遣宿衛人彩金，常輸官。句曲山每至三月十八日、十二月二日，東卿司命茅君當是日請總真玉君、太虛真人、東海青童君會于句曲之上。好道者欲求神仙，宜先齋戒，俟此日登山陳乞也。茅君即授以要道，得入洞門。
本章依類書體例，從「又曰：西母携王君茅盈以詣固衷之宮。固衷，盈二弟也」開展，主要不是鋪寫一篇連續論說，而是把可供檢索、徵引的道教材料排比在一起。可見引到《三元流珠經》、《丹景道精經》、《隱地八術經》、《太極綠景經》等文字，內容圍繞道部二十（傳授上）（道部二十（傳授上））：又曰：西母携王君茅盈以詣固衷所屬小目，或解釋名義，或列舉人物、經訣、服餌、傳授與修行功用。
讀時宜把每一條「曰」視為一個文獻片段：它們共同顯示編者如何把道教知識拆成可用的典故、術語和制度性分類。白話說，這章的重點在保存材料脈絡，而不是替各條引文重新建立單一教義。
譯讀 1：又曰：西母携王君茅盈以詣固衷之宮。固衷，盈二弟也。西母撫背告之曰：「汝道雖成，所聞未足。我有所授汝，乃遣侍女郭密香與上元夫人相聞云︰但不相見四千餘年，天事勞我，致以罕面，可暫來否，當此相待。」上元夫人遣一侍女答曰：「阿環再拜，上問起居。遠隔絳河，擾以官事，遂違顔色，近五千年。仰戀光潤，情系無違。密香至，奉信承降尊于茅固處。聞命之際，即當飾駕，先被太常君敕，使詣希林校定三元之錄，正爾暫往。如是當還，還便束帶，願暫少留。
」茅固因問王母，不審。第 1 節的白話重點可放在「西母携王君、盈以詣固衷之宮、密香與上元夫人、上元夫人」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。