崑崙山：《爾雅》曰：西北之美者，有崑崙之璆琳、琅玕焉。
原文 1259 字《爾雅》曰：西北之美者，有崑崙之璆琳、琅玕焉。
《史記》曰：《禹本紀》言：河出崑崙，其上有澧泉華池。
《漢書》曰：張安世《房中歌》詩云：「天馬來兮開遠門，竦余身兮遊崑崙。」
《博物志》曰：崑崙從廣萬一千里，神物集也。出五色雲氣，五色流水，其白水東南流入中國，名爲河也。
《河圖始闔圖》曰：崑崙之山爲地首，上爲握契，滿爲四瀆，橫爲地軸，上爲天鎮，立爲八柱。
《河圖括地象》曰：崑崙之墟，有五城十二樓，河水出焉，四維多玉。
《龍魚河圖》曰：崑崙山，天中柱也。
《紀年》曰：周穆王十七年西征，至崑崙丘，見西王母。
《穆天子傳》曰：天子升于崑崙之丘，以觀黃帝之宮，增封于崑崙山上。
又曰：天子遂宿于崑崙之阿，赤水之陽。
《山海經》曰：周穆王至崑崙之丘，游軒轅之宮，眺鍾山之嶺，勒石西王母之山，紀迹玄圃之上。
又曰：槐江之山，實惟帝之平圃，南望崑崙，其光熊熊。有木焉，其狀如棠，黃華赤實，其味如李而無核，名曰沙棠，食之令人不溺。（校：草之美者，名曰沙棠之實。）
又曰：崑崙之墟，方八百里，高萬仞，上有木，木長五尋，大五圍。面有井，以玉爲檻。檻有五門，門有開明獸守之，百神所在。
又曰：崑崙之丘有神，人面虎身文尾，其下有弱水泉。
徐整《長曆》曰：北斗當崑崙上。
《真人關尹內傳》曰：萬億萬歲，有一大水，崑崙飛浮。是時飛仙迎取天王及善民，安之山上也。
《葛仙公傳》曰：崑崙山一曰玄圃台，一曰積石瑤房，一曰閬風台，一曰華蓋，一曰天柱，皆仙人所居。
《列仙傳》曰：赤松子者，神農時雨師也。服水石以教神農，能入火不燒，至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下，炎帝少女追之亦得仙俱去。至高辛時，復爲雨師，今之雨師是也。
又曰：西王母者，神人也。人面蓬頭髮，虎牙豹尾，善嘯，穴居，名西王母，在崑崙山下。
《神仙傳》曰：東郭延者，山陽人。服雲飛散，能夜書。有數十人乘虎豹來迎，比鄰盡見之。與親友辭別而去，雲詣崑崙山。
《神异經》曰：崑崙有銅柱焉，其高入天，所謂天柱也。圍三千里，員周如削，銅柱下有屋，壁方百丈。
《搜神記》曰：崑崙之山，是惟帝之下都，環以炎火山。
《十洲記》曰：昆陵崑崙號曰。昆陵山也。上有金台玉闕，亦元氣之所合，天帝君治處。
《玄元記》曰：崑崙西南山，周回三萬里，巨蛇繞之三周，蛇長九萬里。
《尸子》曰：赤縣州者，實是崑崙之墟，玉紅之草生焉，食其一實而醉，臥三百歲而後寤。
《呂氏春秋》曰：菜之美者，有崑崙之蘋也。
《淮南子》曰：崑崙山上有層城九重，上有木禾，其條五尋。珠樹、玉璇樹、不死樹在其西，沙棠、琅玕在其東，絳樹在其南，瑤樹在其北。
又曰：崑崙之玉瑱，而塵埃不能污也。
《抱樸子》曰：蔡譴者，自雲被謫至崑崙。初，譴還，人問云：「崑崙似何？」答曰：「天不問其高幾裏，要于仰視之，去天過十數里也。」
崔鴻《十六國春秋·前趙錄》曰：東平王劉約癸亥卒，一指猶暖，遂不殯殮，至于甲戌乃蘇。言見劉淵于不周山，經五日，遂復從至崑崙山，三日而復返于不周，見諸王公卿將死者悉在焉。
又曰：酒泉太守馬岌上言酒泉即崑崙之體也。周穆王見西王母，樂而忘歸，即在此山，山有石室，王母堂珠璣鏤飾，煥若神宮。
本條說崑崙出美玉璆琳、琅玕，黃河發源於此，山上有澧泉華池。《博物志》稱崑崙廣大，是神物會聚之地，出五色雲氣與五色流水，白水東南流入中國為河。《河圖》諸書稱其為地首、地軸、天鎮、八柱、天中柱，有五城十二樓，多玉而河水出焉。《紀年》《穆天子傳》《山海經》記周穆王西征登崑崙，見西王母，觀黃帝之宮、軒轅之宮，題跡玄圃。又記沙棠、開明獸、百神所在、人面虎身之神、弱水泉。道書與仙傳則說大水時崑崙飛浮，飛仙接天王善民；
崑崙又名玄圃台、閬風台、天柱，皆仙人所居，赤松子居西王母石室，東郭延被迎往崑崙。
分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。
第 1 段補讀：《爾雅》曰：西北之美者，有崑崙之璆琳、琅玕焉。《史記》曰：《禹本紀》言：河出崑崙，其上有澧泉華池。《漢書》曰：張安世《房中歌》詩云：「天馬來兮開遠門，竦余身兮遊崑崙。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：時間線索：癸亥、甲戌；人物/神真：天帝君；關鍵詞：出五色雲氣、五色流水、其白水、河圖始闔圖。
第 2 段補讀：言見劉淵于不周山，經五日，遂復從至崑崙山，三日而復返于不周，見諸王公卿將死者悉在焉。又曰：酒泉太守馬岌上言酒泉即崑崙之體也。周穆王見西王母，樂而忘歸，即在此山，山有石室，王母堂珠璣鏤飾，煥若神宮。校讀線索：關鍵詞：見劉淵于不周山、遂復從至崑崙山、即在此山、煥若神宮。