祝：《說文》曰：祝，祭主贊詞者。 《周禮》曰：大祝
原文 3570 字《說文》曰：祝，祭主贊詞者。
《周禮》曰：大祝，掌六祝之辭，以事鬼神，示祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰策祝。
又曰：掌六祈以同鬼神示，作六辭以通上下、親疏、遠近，辯六號，辯九。拜（校：與拜同。）
又曰：小祝掌小祭祀。喪祝掌大喪勸防之事。甸祝掌四時之田。詛祝掌盟、詛、類、造、攻、說、禬、禜之祝號。
《左傳》曰：晉范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，曰：「君驕侈而克敵，是天益其疾也，難將作矣。愛我者，惟祝我，使我速死。無及於難，范氏之福也。」六月戊辰，士燮卒。
又曰：宋皇國父為太宰，為平公筑台，妨於農功。子罕請俟農功之畢，公弗許。筑者謳之曰：「澤門之皙，實興我役。邑中之黔，實慰我心。」子罕聞之，親執朴以行筑者，而抶其不勉者，曰：「吾儕小人，皆有闔廬以避燥溼寒暑，今君為一台而不速成，何以為役？」謳者乃止。或問其故，子罕曰：「宋國區區，而有詛有祝，禍之本也。」
又《襄二十七年》曰：楚子木問於趙孟曰：「范武子之德何如？」對曰：「夫子之家事治，言於晉國，無隱情；其祝史陳信於鬼神，無愧辭。」
又曰：齊侯疥，遂痁，期而不瘳。諸侯之賓問疾者多在，梁丘據與裔款言於公曰：「吾事鬼神，丰，於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝、史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史嚚以辭賓？」公說，先告晏子。晏子曰：「日宋之盟，屈建問范會之德於趙武，趙武曰：『夫子家事治，言於晉國，竭情無私。其祝、史祭祀，陳信不愧。其家事無猜，其祝、史不祈。』建以語康王。康王曰：『神、人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯主也。
』」公曰：「據與款謂寡人能事鬼神，欲誅於祝、史。子稱是語何？」對曰：「若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝、史荐故信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國授其福，祝、史與焉。其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內傾邪，上下怨疾，動作避違，從欲厭私，高台深池，撞鐘舞女，斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不卹後人。暴虐淫縱，肆行非度，無所還忌，不思謗ゥ。不憚鬼神。神怨民痛，無悛於心。其祝、史荐信，是言罪也。
其蓋失數美，是矯誣也。進退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之，祝、史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僭嫚於鬼神。」公曰：「然則若之何？」對曰：「不可為也。（校：言非誅祝史所能治。）山林之木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；逼介之關，暴徵其私；承詞大夫，強易其賄。布常無藝，徵斂無度；宮室日更，淫樂不違。內寵之妾，肆奪於市；外寵之臣，僭令於鄙。私欲養求，不給則應。
卻蜀苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其為人也多矣。雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若誅於祝、史，修德而後可。」公說，使有司寬政，毀關、去禁、薄斂、責己。
又曰：衛太子禱曰：「曾孫蒯聵敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公：鄭勝亂從，晉午在難，不能治亂，使鞅討之。蒯聵不敢自佚，備持矛焉。敢告無絕筋、無折骨、無面傷，以集大事，無作三祖羞。大命不敢請，珮玉不敢愛。」
《韓詩外傳》曰：齊桓公至海丘，見封人，曰：「爾何為者也？」對曰：「臣海丘封人也。」桓公曰：「叟年几何？」曰：「臣八十有三矣。」桓公曰：「美哉！壽也。叟盍為寡人壽也？」對曰：「野臣不知為君王之壽。」桓公曰：「盍以叟之壽祝寡人？」封人奉觴再拜，曰：「使吾君固壽，金玉之賤，卻蜀是寶。」桓公曰：「善哉，祝乎！叟盍復祝乎？」封人曰：「使吾君好學而不惡問，賢者在側，諫者得入。」桓公曰：「善哉，祝乎！
」封人曰：「無使群臣百姓得罪於吾君，亦無使吾君得罪於群臣百姓。」桓公不悅，曰：「此言非夫前二言之善也。叟其革之！」封人瀾然涕下，曰：「願與吾君終言之。此言乃夫前二言之上也！臣聞子得罪於父母，可困姑姊妹而謝也。父乃赦之。臣得罪於君，可因便僻之左右而謝也，君乃赦之。昔桀得罪於湯，紂得罪於武王，此君得於臣也，至今未有為謝者。」公曰：「善！」扶而載之，自御以歸。
《禮·外篇》：成王冠，周公使祝雍曰：「辭達而己，勿多也。」祝雍曰：「近於民，遠於佞，近於義，嗇於時，惠於財，任賢使能。陛下摛顯先祖之光耀，以承皇天之嘉祿。欽順仲春之吉日，遵并大道邦域，康阜萬福之休靈，始加昭明之元服，推遠邪佞之忠，弘積文武之龍德，肅勤高祖之清廟。六合之內，靡不蒙德，永永與天無極。」
又曰：大夫成群立社，祝曰：「今某月日，君為某立社，社祭土而主陰氣也。五穀用成，萬民以生，敢用肥豚、嘉蔬、清酒，敬致大神。自今日已來，祈請雨，惟靈是聽，子孫眉壽，萬神含靈。」止雨祝曰：「天生五穀，以養生民。今天雨不止，用傷五穀。如何神靈，而行而止，煞牲以賽神靈。雨則不止，鳴鼓攻之，朱緣繩索而脅之。」
《史記》曰：楚大發兵如齊，齊王使淳于髡之趙請救兵，遺金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：「先生少之？」髡曰：「何敢！」王曰：「笑豈有說乎？」髡曰：「今者，臣從東方來，見道旁有衤襄田者，操一豚蹄，酒一盂，而祝曰：」甌窶滿篝，（校：甌窶猶杯樓也。言豐年採掇，易滿篝籠也。篝音鉤。） 汙耶滿車，（校：汙耶，下地有薪草也。）五穀蕃熟，攘攘滿家。』臣見其所持者狹，而所欲者奢，故笑之。」
《吳越春秋》曰：勾踐五年夏五月，將與大夫種、范蠡入臣於吳，群臣皆送。臨水祖道，大夫種前為祝，其辭曰：」皇天佑助，先沉後揚。禍為德根，憂為福堂。威人者滅，服從者昌。王雖牽致，其後無殃。君臣生離，感動上皇。眾夫哀悲，莫不感傷。臣謹再拜，伏稱萬歲，上酒三觴。」勾踐仰天太息，舉杯垂涕，嘿無所言。
《宋書》曰：王悅之，宋明帝泰始中為黃門郎。上以其廉介，賜良田五頃，以為侍中，在門下盡心力。檢校御府太官太醫諸署，時承奢忲之後，奸竊者眾。悅之案意刻覆無所避，得奸巧甚多。於是眾署共咒詛，悅之病甚，恆見兩烏衣人揰之。及卒，上乃收典章者十許人，桎梏之送淮陰，密令渡瓜步江投之中流。
《北史》曰：後魏時，有沙門惠憐，自云咒水飲人能差諸病。病人就之者，日有千數。靈太后詔給衣食，事力，使於西南療百姓。
《北齊書》曰：婁太后為博陵王納崔陵妹為妃。敕中使曰：「好作法用，勿使崔家笑人。」婚夕，顯祖舉酒祝曰：「新婦宜男、孝順、富貴。」陵奏曰：「孝順出自臣門，富貴恩由份下。」
《尸子》曰：鮑叔為桓公祝曰：「使公無忘在莒時，管子無忘在魯時，寧武子無忘車下時。」
《靈鬼志》曰：石虎時，有胡道人驅驢作估於外國深山中行，有一絕澗，窈然無底，行者恃山為道，魚貫相連。忽有惡鬼牽之下入澗中，胡人急性，便大嗔恚。尋跡澗中，并祝誓呼諸鬼神下，遠忽然出一平地，城門外有一鬼，大鎖項，腳著大鐵桎。鬼見道人，便乞食。曰：「得食當與汝。」既至門，乃是鬼王所治。前見王，道人便自說驅驢載物為鬼所奪，尋跡至此，須臾，即得其驢，載物如故。
賈誼《新書》曰：湯見設網者，四面張網而祝之曰：「自天下者，自四方至者，皆羅我網。」湯曰：「嘻！盡之矣。非桀，其孰能如此！」合去三面，教之曰：「蛛蝥作網，今之人修緒。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾請授其犯命者。」民聞之曰：「德及禽獸，而況我乎？」於是下親其上。
《說苑》曰：齊遣淳于髡到楚，為人短小，楚人甚薄之，謂曰：「齊無人耶！而使子來，子何長也？」對曰：「臣無長，腰中七尺之劍，欲斬無狀。」王曰：「止！吾但戲子耳。」即與髡曰：「飲酒。」謂髡曰：「吾有仇在吳國，子定能為報之乎？」對曰：「來見道旁鄙民，持一頭魚，上田祝曰：『上得萬木，下得千斛。』臣竊笑之，以為禮薄而辭多，祭輕而望重。王今與吾半日之樂，而委以吳王，非其計。」楚王嘿然。
《新序》曰：中行寅將軍召其大祝，而欲加罪，曰：「子為我祝，辭令不精耶？犧牲不肥澤也？威儀不謹敬耶？齋戒不潔清也？乃使吾國將亡，何也？」祝簡對曰：「昔吾先君中行密子有車十乘，不憂其薄，憂其德義之不足也。今之主君有車百乘，不憂德義之薄，惟患車之不足也。且船車飭則賦斂厚，賦斂厚則民攢鼬謗詛矣。君荀以為祝之有益於國，則謗詛亦將為亡矣。一人祝之，一國詛之。一人祝不勝萬人詛，國亡不亦宜乎？祝其何罪！」中行子默然而慚。
《風俗通論》曰：案《明帝起居注》，東巡太山，到滎陽，有烏飛鳴乘車上，虎賁王吉射之，中。而祝曰：「烏鳴啞啞，引弓射，洞右掖。陛下壽萬歲，臣為二千石。」明帝賜錢二百萬。
《世說》曰：劉靈嗜酒，其婦止之。靈祝曰：「天生劉靈，以酒為名。一飲一斛，五斗解醒。婦人之言，慎不可聽。」
蔡邕《祖餞祝》曰：令歲淑月，日吉時良。爽應孔嘉，君當遷行。神龜吉兆，休氣煌煌。著卦利貞，天見三光。鸞鳴雍雍，四牡彭彭。君既升與，道路開張。風伯雨師，灑道中央。陽遂求福，蚩尤辟兵。倉龍夾轂，白虎扶行。朱雀道引，玄武作侶。勾陳居中，厭伏四方。君往臨邦，長樂無疆。
「祝」目先據《說文》《周禮》說明祝是祭祀中主贊辭者，大祝掌六祝、六祈，小祝、喪祝、甸祝、詛祝各有職掌。其後引《左傳》多例，強調祝史能否陳信於鬼神，取決於君德：范文子求速死以避晉難；子罕認為一國既有祝又有詛，是禍本；
晏子答齊侯，說有德之君祝史言信，鬼神受饗，暴君則祝史進退皆失，億兆之詛非善祝能勝。又收衛太子禱祖、海丘封人祝齊桓公、成王冠祝、立社與止雨祝、勾踐入吳祖道祝等。後半列咒詛致病、咒水療疾、婚祝、鬼王處祝誓、網祝與祖餞祝，顯示祝辭從禮制、政治、醫療到民間禳禱皆可運用。
譯讀 1：《說文》曰：祝，祭主贊詞者。《周禮》曰：大祝，掌六祝之辭，以事鬼神，示祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰策祝。又曰：掌六祈以同鬼神示，作六辭以通上下、親疏、遠近，辯六號，辯九。拜（校：與拜同。）又曰：小祝掌小祭祀。喪祝掌大喪勸防之事。甸祝掌四時之田。詛祝掌盟、詛、類、造、攻、說、禬、禜之祝號。《左傳》曰：晉范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，曰：「君驕侈而克敵，是天益其疾也，難將作矣。
愛我者，惟祝我，使我速。第 1 節的白話重點可放在「以事鬼神、掌六祈以同鬼神、掌大喪勸防之事、晉范文」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：諸侯之賓問疾者多在，梁丘據與裔款言於公曰：「吾事鬼神，丰，於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝、史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史嚚以辭賓？」公說，先告晏子。晏子曰：「日宋之盟，屈建問范會之德於趙武，趙武曰：『夫子家事治，言於晉國，竭情無私。其祝、史祭祀，陳信不愧。其家事無猜，其祝、史不祈。』建以語康王。康王曰：『神、人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯主也。』」公曰：「據與款謂寡人能事鬼神，欲誅於祝、史。
子稱是語何？」對。第 2 節的白話重點可放在「吾事鬼神、於先君、夫子家事、其家事」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；
譯讀 3：「不可為也。（校：言非誅祝史所能治。）山林之木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；逼介之關，暴徵其私；承詞大夫，強易其賄。布常無藝，徵斂無度；宮室日更，淫樂不違。內寵之妾，肆奪於市；外寵之臣，僭令於鄙。私欲養求，不給則應。卻蜀苦病，夫婦皆詛。祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其為人也多矣。雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若誅於祝、史，修德而後可。
」公說，使有司寬政，毀關、去。第 3 節的白話重點可放在「縣鄙之人、其為人、豈能勝億兆人、蒯聵敢昭告皇祖」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；
譯讀 4：「善哉，祝乎！叟盍復祝乎？」封人曰：「使吾君好學而不惡問，賢者在側，諫者得入。」桓公曰：「善哉，祝乎！」封人曰：「無使群臣百姓得罪於吾君，亦無使吾君得罪於群臣百姓。」桓公不悅，曰：「此言非夫前二言之善也。叟其革之！」封人瀾然涕下，曰：「願與吾君終言之。此言乃夫前二言之上也！臣聞子得罪於父母，可困姑姊妹而謝也。父乃赦之。臣得罪於君，可因便僻之左右而謝也，君乃赦之。昔桀得罪於湯，紂得罪於武王，此君得於臣也，至今未有為謝者。
」公曰：「善！」扶。第 4 節的白話重點可放在「使吾君、百姓得罪於吾君、亦無使吾君、願與吾君」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；