術：《後漢書》曰：郭憲字子橫。代張堪，為光祿勛，從駕
原文 1178 字《後漢書》曰：郭憲字子橫。代張堪，為光祿勛，從駕南郊。憲在位，忽乃向東北含酒三潠。執法奏為不敬。詔問其故，憲對曰：「齊國失火，故以厭之。」比後，齊果有火災，與郊同日。
又曰：樊英字季齊，善風角算河洛七緯。常有暴風從西方來起，英謂學者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向潄之，乃令記其日時。客後有從蜀都來，云是日大火，有黑雲卒以東起，須臾大雨，火遂得滅。於是天下稱其朮藝。
《劭氏家傳》曰：劭信臣為少府，南陽遭火，燒數萬人。信臣時在丞相匡衡坐，心動，含酒東向潄之，遭火處見雲西北來，冥晦大雨以滅火，雨中酒香。
《桂陽列仙傳》曰：成武丁正旦大會，以酒沃廷中。有司問其故，對曰：「臨武縣失火，以酒救之。」遣骑果然。
《神仙傳》曰：欒巴為尚書，正旦會，得酒西南潄，云：「成都失火，作雨救之。」後使至，果如其言。
《抱朴子》曰：外國方士能祝龍，臨淵禹步，龍浮出，長數十丈。方士吹之，則縮短數寸，掇取著壺中，輒四五寸，以水養之。余國少雨屢旱者，輒齎一龍往賣之，一龍千金。取一頭著淵中，即興雲雨也。
又曰：廬江太守華念思就道士學微視朮，未滿百日，夜見天文及四鄰不復有屋舍籬障。有妾死己久，亦見其形。與語，如平生。念思方信道術。
又曰：李阿者，行道逢奔車，阿兩腳中車，腳即折。弟子占弼見之，驚怖。阿須臾取斷腳相續如故也。
《淮南萬畢朮》曰：慈石提棋，取雞磨針鐵以相和，慈石棋頭置局上自相投也。
又曰：鵲腦令人相思。取雌雄鵲各一，燔之四通道。丙寅日與人共飲酒，置腦酒中，則相思也。
又曰：老槐生火，膠，橈水則清，敝箕止堿，取箕以內醬中，堿著箕矣。
又曰：首澤浮針。取頭中垢以塗針，塞其孔，置水即浮。
又曰：燒角入山，則虎豹自遠，惡其臭也。
又曰：赤布在戶，婦人留連。取婦人月事布，七月七日燒為灰，置楣上，即不復去。勿令婦人知。取苓皮置甖中，自沸如雨也。
又曰：梧木成雲，取梧木置十碩瓦甖中，氣盡則出雲。
又曰：銅甕雷鳴，取沸湯置甕中，沉之井里，則鳴數十里。取家祠黍以啖兒，兒不思母。
又曰：取門冬、赤黍，漬以狐血，陰乾之。欲飲酒，取一丸置舌下，酒吞之，令人不醉。
又曰：門冬、赤黍、薏苡為丸，令婦人不妒。
又曰：取雞子去汁，然艾火內空中，疾風高舉自飛去。取亡人衣，裹磁石懸井中，亡者自歸矣。
又曰：取蜘蛛塗布，天雨不能濡之。
又曰：取馬尾、犬尾，置朋友夫妻衣中，自相憎矣。
又曰：削冰令圓，舉以向日，以艾承其影，則火生。
又曰：取牛膽塗熱釜，即鳴矣。
又曰：取伯勞血丸圇，令人不取，化為石也。
又曰：拔劍倚門，兒不驚。
又曰：狼皮在戶，羊不出牢，羊畏狼故也。
又曰：燒木賣酒，卻蜀自聚。取失火家木、刻作人形，朝朝祭之，人聚也。
又曰：取守宮蟲，餌以丹，陰乾，塗女人身，男合即滅。
又曰：蝟膏塗鐵，柔不折甑瓦。止烏鳴，取甑底抵之，則止。
又曰：犀角置狐穴中，狐不歸。
又曰：鴟脛血塗雞頭，不能起。
又曰：馬齧人，取僵蠶塗上唇，即止。復不齧人。
「術」目收雜術與奇驗。前段列遠距救火故事：郭憲從駕南郊，向東北含酒三噀，說齊國失火；樊英見西方暴風，知成都大火，西向含水漱之；
邵信臣、丁正、欒巴也以酒或水救遠方火災，後皆驗。又引《抱朴子》外國方士祝龍致雨、華念思學微視術而夜見天文與亡妾、李阿斷腳復續。後半大量摘《淮南萬畢術》：磁石使棋自投，鵲腦令人相思，頭垢可浮針，燒角入山避虎豹，梧木置甕成雲，銅甕入井如雷，門冬赤黍可防醉或妒，蜘蛛塗布不濡，冰取日影生火，狼皮使羊不出牢等。
章中術法包羅自然物性、禁厭、幻化與感應。
譯讀 1：《後漢書》曰：郭憲字子橫。代張堪，為光祿勛，從駕南郊。憲在位，忽乃向東北含酒三潠。執法奏為不敬。詔問其故，憲對曰：「齊國失火，故以厭之。」比後，齊果有火災，與郊同日。又曰：樊英字季齊，善風角算河洛七緯。常有暴風從西方來起，英謂學者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向潄之，乃令記其日時。客後有從蜀都來，云是日大火，有黑雲卒以東起，須臾大雨，火遂得滅。於是天下稱其朮藝。《劭氏家傳》曰：劭信臣為少府，南陽遭火，燒數萬人。
信臣時在丞相匡衡坐，心動，。第 1 節的白話重點可放在「後漢書、常有暴風從西方、因含水、燒數萬人」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：有妾死己久，亦見其形。與語，如平生。念思方信道術。又曰：李阿者，行道逢奔車，阿兩腳中車，腳即折。弟子占弼見之，驚怖。阿須臾取斷腳相續如故也。《淮南萬畢朮》曰：慈石提棋，取雞磨針鐵以相和，慈石棋頭置局上自相投也。又曰：鵲腦令人相思。取雌雄鵲各一，燔之四通道。丙寅日與人共飲酒，置腦酒中，則相思也。又曰：老槐生火，膠，橈水則清，敝箕止堿，取箕以內醬中，堿著箕矣。又曰：首澤浮針。取頭中垢以塗針，塞其孔，置水即浮。
又曰：燒角入山，則虎豹自遠，惡其。第 2 節延續「念思方信道、鵲腦令人、燔之四通道、丙寅日與人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。