笏：《釋名》曰：笏，忽也。君有教命及所啟白，則書其上
原文 2753 字《釋名》曰：笏，忽也。君有教命及所啟白，則書其上，備忽忘也。或曰薄，可以薄疏物。
《禮》曰：笏，天子以球玊，諸侯以象，大夫以魚須（校：與鬚同。）文竹，士竹本象可也。見於天子與射無說（校：音脫）笏，入太廟說笏，非古也。小功不說笏，當事免則說之。（校：免悲哀哭踊之時。）凡有指畫於君前用笏，造受命於君必書於笏。笏，畢用也。因飾焉。（校：畢畫也。）笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。（校：殺猶抒也。天子抒上終葵首，諸侯不終葵首。）
又曰：將適公所，書思對命。（校：思，所思念將以告君，書之於笏，為失忘也。）
又曰：侍坐於君子，君子欠伸，運笏澤劒首，還履，問日之蚤（校：音早）暮，請退，可也。（校：運、澤，猶玩弄也。）
《大戴禮》曰：天子御珽（校：珽言挺然方正於天下。），諸侯御荼（校：荼前詘後直，下天子也。荼音舒。），大夫服笏（校：前詘後詘，無所不護也。）。
又曰：《五經要義》曰：「天子之笏謂之珽，珽然無所屈也。」
《周書》曰：武王不𨳲外門，以示無懼，去釰搢笏，以示無仇。
《後漢書》曰：陳蕃為光祿勳，范滂為主事，以公儀詣蕃，執板入閣，至坐不奪，滂投板振衣而去。郭泰責蕃曰：「以階級言，滂宜有敬，以類數推之，至閣宜省。」（校：所暴切。）
《吳志》曰：朱治領吳郡，舉孫權為孝廉。後權為吳王，治每見權，常執板交拜。（校：板即笏也。）
《晉書》曰：王敦表溫嶠為丹陽尹，因餞會錢鳳，自起行酒。至鳳未飲，嶠偽醉，以手板擊鳳幘墜，作色曰：「錢鳳何人？溫太貞行酒！」敦不悅，兩釋之。
又曰：桓溫秉政，謝安、王坦之往候之。坦之倒持手板。
《宋書》曰：建平王宏，文帝子也。元凶劭弒立，孝武入討劭，錄宏殿內，自拔莫由。孝武先甞以一手板於宏，遣左右親信周法道齎手板詣孝武事，以為尚書左僕射。
又曰：庾道愍尤精相板。宋明帝時，山陽王休祐屢以言語忤顏。見道愍，托以己板為他物，令道愍占之。道愍曰：「此乃甚貴，然使人多愆忤。」祐以禇彥同祥，密求換其板。他日彥回侍明帝，自稱下官，帝多忌，甚不悅。休祐具以狀言。帝乃意解。
又曰：綦母珍之在西州時，有一手板。相者云：「當貴」，每以此言動帝。又圖黃門郎，帝甞問之曰：「西州時手板何在？」珍之曰：「此是黃門手板，官何須問？」帝大笑。
《齊書》曰：豫章王嶷薨，見形於第（校：居第也。）後園，乘腰輿，指麾處分，呼直兵。直兵無手板，左右授一玊手板與之，謂曰：「橘樹一株，死可覔補之。」因出後園閣，直兵倒地，仍失手板。
《宋書》曰：明帝起事，諸方並舉兵。帝謂蔡興宗曰：「頃日人情言何？事當濟不？」興宗曰：「今米甚豊賤而人情更安，以此論之，清蕩可必。但臣之所憂，更在事後，猶羊公言既平之後，方當勞聖慮耳。」尚書禇彥回以手板築興宗不己。上曰：「如卿言！」
《北齊書》曰：尓朱榮既誅，得其手板，上有數牒啟，皆左右去留人名，非其腹心在出限。帝曰：「竪子若過今日，便不可制。」
又曰：文襄疑文宣佯愚，慮其有後變，將陰圖之，以問崔暹。暹曰：「嘗與二郎俱在行位，試以手板拍其背而不瞋，乃將犀手板換暹竹者，自揩拭而翫視之。以是知其實痴，不足慮也。」帝既鏁暹，責其徃昔打背。暹自陳所對文襄之言己功以贖死。帝悟曰：「我免禍，乃暹之力。」釋而勞之。
《唐書》曰：高宗欲立武昭儀。褚遂良諫，不從，置笏殿街，曰：「還陛下此笏！」乃解巾叩頭流血。
又曰：崔滌，玄宗時嘗朝夕宮掖出入無間，慮有所漏洩，乃於滌笏上親札「慎密」二字以誡之。
又曰：玄宗以張九齡體弱，簪笏不勝，命置笏囊。
又曰：李絳面論吐突承瓘用兵無功，合從顯責。又論承瓘於軍中立聖政碑，事不可許。上初怒，色變。絳語不己，詞旨懇切，因泣下。上察其意，乃大開忤，拜絳為中書舍人，即命曳去所立碑，曰：「微降言，吾不知為損。」又面賜絳紫，親為絳擇笏以賜之，因謂之曰：「爾他時勿易此心！」
又曰：朱泚盜據宮闕，乃遣將韓旻領兵疾趨奉天，召段秀實與之謀議。秀實從，欲圖之，陰說大將劉海賓、何明禮等，同謀殺泚。明日，泚召秀實議事，秀實勃然而起，奪源休笏以擊泚，傷額流血。海賓等不至，秀實遂被害。
又曰：魏謩，文宗時為起居舍人，上謂之曰：「卿家有何舊書？」詔對曰：「比多失墜，唯簪笏獨存。」輙令進之。鄭覃曰：「在人不在笏。」上曰：「覃不解我意，乃此《甘棠》之義，非在笏而己。」
《三禮圖》曰：士竹笏，飾以象骨，大夫飾以魚須。
《輿服雜事》曰：古者貴賤皆執笏，主書君上之政令，有事則搢之於要帶中。近代以來，唯八座尚書執笏者，白筆綴手板頭，以紫囊裹之。其餘王公卿士但執手板，主于敬，不執笏，亦非記事官也。
周遷《車服雜事》曰：應仲遠云：「昔荊軻逐秦王，其後謁者持匕首以備不虞，從此侍官執刀劒。漢高祖偃武脩文，始制以手板代焉。
《江表傳》曰：孫權既即尊位，請會百官，歸功周瑜。初，張昭勸迎曹公，權不從，而周瑜敗之。及是昭舉笏，欲褒賛功德。未及言，權曰：「如張公之計，今己乞食矣。」昭大慙，伏地流汗。
又曰：獻帝嘗見郗慮及少府孔融。問融曰：「鴻豫（校：慮字鴻豫。）何所優長？」融曰：「可與適道，未可與權。」慮舉笏曰：「融昔宰北海，政散民流，其權安在？」遂與融互相長短。
《穆天子傳》曰：天子大服，冕褘𢁱帶，搢笏夾佩。（校：郭璞注云：沃，蹕也；夾，佩左右兩佩也。奉璧南面，立於塞下，授何也。）
郭子橫《洞冥記》曰：孟歧，清河之逸人也，年可七百歲，語及周初時事如目前。歧時侍周公，升壇上政，以手摩成王之足，周公以玊笏與之。
《郡國志》曰：晉明為太子時，嘗戲殿前，以玊手板弄銅蟠螭口，手傾，溜入螭服腹中，不能出。人後見一白鼠出入螭口。
《世說》曰：王子猷作桓車騎騎兵參軍。桓曰：「卿在府久，此當相料理。」初不荅，高視，以手板柱頰云：「西山朝來，致有爽氣。」
《相手板經》曰：相手板法出蕭何，或曰四皓，初出殆不行世。東方朔見而善之，曰：「此非庸人所解。」至魏司空陳長史見此書，歎伏，以示許士宗、韋仲將、管輅，見而推歎。郭景純以夜兼晝，方得其妙理。相手板將以閑太之時，取五行，尋四時，定八節，明二十四氣，百不失一。板長一尺五寸，廣一寸五分。上狹而薄，下廣而厚，八角十二芒，並欲端平，板形皆完淨。板凶少吉多者可用，吉少凶多者不可用服也。舊用白直檀、刺榆、桑、柘四材也。
番當令理通直，從上至下，直如絃，不得出邊，絕理板頭。是君坐板頭缺，與君共事必不得終。分板作四分，上一分為二親，左為父，右為母，第二分都為婦，第三分左為男，右為女，第四分左為奴，右為婢，婢之不辟方，留為田宅、財物、牛馬、猪羊鷄犬之屬，以五行十二時分。若其處崩毀傷蹈，破裂弔節，蝎穿兆隨，所屬物必損失死亡。板兩邊，左為城，右為社，寬博，文彩班班，光澤清淨，必得封邑。
《仲長子》曰：笏以書君教令，記善刺過。今之板以象焉。
劉義恭《啟事》曰：聖恩優重，猥賜華纓玊笏。珍冠飾首，琛板耀握，非臣朽薄所宜服之。
《釋名》說：笏有「忽」義，君有教命或臣有所啟白，便書在其上，以備遺忘；又說笏薄，可疏記事物。《禮》規定笏材：天子用球玉，諸侯用象，大夫用魚須文竹，士用竹本象；
見天子與射時不脫笏，入太廟脫笏非古；有事免冠時才脫。凡在君前指畫用笏，受命必書於笏，並定笏長二尺六寸、中廣三寸、上殺六分去一等形制；
又說將往公所，先把欲對之命寫在笏上；侍坐君子前，見君子欠伸、弄笏劍首、整履、問早晚，即可請退。《大戴禮》說天子御珽，諸侯御荼，大夫服笏；
《五經要義》說天子之笏名珽，挺然無屈。《周書》說武王去劍搢笏以示無仇。《後漢書》載范滂執板入陳蕃閣，至坐不被免禮，遂投板振衣而去。
《吳志》說朱治見孫權常執板交拜。《晉書》《宋書》《齊書》《北齊書》《唐書》等多記手板故事：溫嶠以板擊錢鳳，王坦之倒持手板，建平王宏以手板通意，庾道愍善相板，綦母珍之以板得寵，豫章王嶷死後授玉手板，褚彥回以板築蔡興宗，爾朱榮手板列去留名，崔暹以犀板試文宣，褚遂良置笏殿階還帝，崔滌笏上被玄宗書「慎密」，張九齡體弱置笏囊，李絳直諫受賜紫與笏，段秀實奪笏擊朱泚，魏謩進家舊簪笏。
《三禮圖》《輿服雜事》《車服雜事》說士、大夫笏飾及近代手板制度，並以手板代侍官刀劍。
《江表傳》載張昭舉笏欲言而慚伏，孔融與郗慮互舉笏相詰。《穆天子傳》記天子大服搢笏夾佩。《洞冥記》說周公以玉笏與孟歧。
《郡國志》有玉手板入銅螭腹化白鼠之異。《世說》王子猷以手板拄頰賞西山爽氣。《相手板經》詳言相板之法，以板形紋理占父母、妻子、奴婢、田宅財物與封邑。
《仲長子》說笏本用以書君命、記善刺過，今手板象之。劉義恭啟稱受賜華纓玉笏，非朽薄所宜。
譯讀 1：《釋名》曰：笏，忽也。君有教命及所啟白，則書其上，備忽忘也。或曰薄，可以薄疏物。《禮》曰：笏，天子以球玊，諸侯以象，大夫以魚須（校：與鬚同。）文竹，士竹本象可也。見於天子與射無說（校：音脫）笏，入太廟說笏，非古也。小功不說笏，當事免則說之。（校：免悲哀哭踊之時。）凡有指畫於君前用笏，造受命於君必書於笏。笏，畢用也。因飾焉。（校：畢畫也。）笏度二尺有六寸，其中博三寸，其殺六分而去一。（校：殺猶抒也。天子抒上終葵首，諸侯不終葵首。
）又曰：將。第 1 節的白話重點可放在「君有教命、凡有指畫於君、造受命於君必書、書思對命」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：郭泰責蕃曰：「以階級言，滂宜有敬，以類數推之，至閣宜省。」（校：所暴切。）《吳志》曰：朱治領吳郡，舉孫權為孝廉。後權為吳王，治每見權，常執板交拜。（校：板即笏也。）《晉書》曰：王敦表溫嶠為丹陽尹，因餞會錢鳳，自起行酒。至鳳未飲，嶠偽醉，以手板擊鳳幘墜，作色曰：「錢鳳何人？溫太貞行酒！」敦不悅，兩釋之。又曰：桓溫秉政，謝安、王坦之往候之。坦之倒持手板。《宋書》曰：建平王宏，文帝子也。元凶劭弒立，孝武入討劭，錄宏殿內，自拔莫由。
孝武先甞以一。第 2 節的白話重點可放在「王敦表溫嶠為丹、錢鳳何人、遣左右親信周法、齎手板詣孝武事」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；