叙咎徵：《易》曰：履霜堅氷至。《文言》曰：積善之家，必有
原文 1867 字《易》曰：履霜堅氷至。《文言》曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
又曰：吉凶悔吝，生乎動者也。
《尚書·洪範》曰：咎徵：曰狂，恆雨若；僭，恆陽若；豫，恆燠若；急，恆寒若；蒙，恆風若。
《左傳》曰：初，內蛇與外蛇斗於鄭南門擲晷，內蛇死。六年而厲公入。公聞之，問於申繻曰：「猶有妖乎？」對曰：「人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖。」
《易是類謀》曰：斗機絕綱，玉衡撥，攝提亡。（校：鄭玄注曰：斗機絕綱，斗者，天中之精；天失其平，故斗機絕綱，玉衡撥也。攝提者，斗前之星，為斗施政教，布之八野。今斗失其政，故攝提亦為之亡不見。）五星合，狼弧張，晝視無日，虹拈巒煌；夜視無月，彗孛蔣蔣。（校：此皆屬乾。乾多為天，天失其主，故著天者皆失其正也。）當藏者出，當出者消，危處易期。（校：當藏者出，解晝視無日，虹拈巒煌也。當出者消，解夜視無月也。是為危處易期。）太山失金雞，西岳亡玉羊。
（校：太山失金雞者，箕星亡也。箕者為風，風動雞鳴。今期候者亡，故雞亦亡。西岳亡玉羊者，狼星亡。狼在於末為羊也。）天卑地高，雷喧公行，（校：天下雷同，喧公行，無所畏也。）星晝奔，牟□光，上無乾，下無常。天昧昧，履踐氷。（校：上無乾，乾氣不正，故下無常。天昧昧，喻不明也。晝視無日，夜視無月，何明之有乎？履踐氷者，峻急之法行，被其刑也。）民衣霧，主吸霜。（校：民衣霧，佞政行，被其毒也。主吸霜，被陰毒，將害躬也。）間可倚杵於何藏。
（校：解上天卑地高。天地相去，其間才可倚一杵耳。或言枚，其意同。）不知夏，不知冬，不見父，不見兄。（校：所以然者，以天卑地高，尊卑失列，故卑為父兄，尊為子弟也。）望之漠漠，視之茫茫，群黨假威，出坐玉床。（校：小人群黨假王者威權。坐於玉床者，王之床也。）
《尚書大傳》曰：田獵不獸，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀，則木不曲直。棄法律，逐功臣，殺太子，以妾為妻，則火不炎上。好治宮室，飾台榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡不成。好攻戰，輕百姓，飾城郭，侵邊境，則金不從革。簡宗廟，不禱祠，廢祭祠，逆天時，則水不潤下。
又曰：爰用五事，建用皇極。一曰貌，貌之不恭，是謂不樞。厥咎狂，厥罰常雨，厥極惡。時則有龜孽，時則有雞禍。次二曰言，言之不從，是謂不乂。厥咎僭，厥罰常陽，厥極憂。時則有詩妖妖，時則有介蟲之孽，時則有犬禍。次三曰視，視之不明，是謂不哲。厥咎豫，厥罰常燠，厥極疾。時則有草妖，時則有倮蟲之孽。次四曰聽，聽之不聰，是謂不謀。厥咎急，厥罰常寒，厥極貧。時則有鼓妖，時則有豕禍。次五曰始，思之不容，是謂不聖。厥咎霧，厥罰常風，厥極凶、短折。
時則有脂夜之妖，時則有華孽，時則有牛禍。王之不極，是謂不建。厥咎霧，厥罰常陰，厥極弱。時則有射妖，時則有龍蛇之孽，時則有馬禍，時則有日月亂行、星辰逆行。
《洪範五行傳》曰：凡有所害謂之災。無所害而異於常謂之異。故災為已至，異為方來。
《家語》曰：孔子曰：「天災地妖，所以儆人主也；寤夢徵怪，所以儆人臣也。災妖不勝善政，怪夢不勝善行。」
《六韜》曰：武王伐殷，得二丈夫，而問之曰：「殷國之將亡，亦有妖災乎？」其一人對曰：「有。殷國常雨血雨石，大者如甕，小者如箕。常六月雨雪，深尺餘。」其一人對曰：「是非殷國之大妖也。殷國之大妖四十七章：殷君喜時人，喜以人飴虎，喜割人心，喜時孕婦，喜時人之父、孤人之子；喜刑禍；喜以信為欺，欺者為忠，忠諫者不賞；以君子為下，小人為上，以佞辯為相，為政急令暴取，萬民愁苦；好田獵畢弋、走狗飾馬；喜修池台；宮七十有三所，大宮百里；
善為酒池糟丘，而牛飲者三千人；喜聽讒用譽，無功者賞；無尺丈、無錙銖、無秤衡、無功賞、無罪誅。此殷國之妖也。」
《白虎通》曰：災異者何也？災之為言傷也，隨事而誅；異之為言怪也，先發感動。何以言？災者，有所害也。
《說苑》曰：趙簡子問於翟封餘曰：「吾聞翟雨{亡上虫下}穀三日，雨血三日，馬生牛，牛生馬，信乎？」曰：「信。」簡子曰：「災足亡國乎？」封曰：「雨{亡上虫下}穀三日，{亡上虫下}風之所飄也；雨血三日，鷙鳥擊於上也；馬生牛，牛生馬，雜收也。此非翟之災也。」簡子曰：「然則翟之妖奚也？」對曰：「其君幼弱，其大臣比黨以求祿，其百官肆斷而無常，其政令不竟而數改，此其妖也。」
京氏《別對災異》曰：五穀無實何？君無仁德，臣懷叛戾，華飾虛舉，薦賢實不相副，內為蘇秦之行，外以夷、齊之語，故致五穀多無實。朝無賢，害氣傷穡不收，國大飢。其救也，選明經，舉茂才，改往修來，退韌影很，施恩行惠，賞賜勞臣，此災及銷矣。
「叙咎徵」先引《易》「履霜堅冰至」與積善餘慶、積不善餘殃，建立吉凶由行動積成的原則。再據《洪範》列狂、僭、豫、急、蒙五種咎徵，分別感常雨、常陽、常燠、常寒、常風。申繻論蛇鬥時說「妖由人興」，人無釁則妖不作。
緯書部分鋪陳斗機、玉衡、攝提、彗孛、日月失明、山岳失禽獸等天象失序，注文把它們解為乾氣不正、尊卑錯位、小人假威。又引《尚書大傳》將五行災異對應君政失德；《家語》說災妖儆人主，怪夢儆人臣；
《六韜》《說苑》則指出亡國大妖不在雨血雨石，而在暴政、黨比、政令無常。全章重點是災異由政失招致。
譯讀 1：《易》曰：履霜堅氷至。《文言》曰：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。又曰：吉凶悔吝，生乎動者也。《尚書·洪範》曰：咎徵：曰狂，恆雨若；僭，恆陽若；豫，恆燠若；急，恆寒若；蒙，恆風若。《左傳》曰：初，內蛇與外蛇斗於鄭南門擲晷，內蛇死。六年而厲公入。公聞之，問於申繻曰：「猶有妖乎？」對曰：「人之所忌，其氣焰以取之，妖由人興也。人無釁焉，妖不自作。人棄常，則妖興，故有妖。」《易是類謀》曰：斗機絕綱，玉衡撥，攝提亡。
（校：鄭玄注曰：斗機。第 1 節的白話重點可放在「妖由人」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：天下雷同，喧公行，無所畏也。）星晝奔，牟□光，上無乾，下無常。天昧昧，履踐氷。（校：上無乾，乾氣不正，故下無常。天昧昧，喻不明也。晝視無日，夜視無月，何明之有乎？履踐氷者，峻急之法行，被其刑也。）民衣霧，主吸霜。（校：民衣霧，佞政行，被其毒也。主吸霜，被陰毒，將害躬也。）間可倚杵於何藏。（校：解上天卑地高。天地相去，其間才可倚一杵耳。或言枚，其意同。）不知夏，不知冬，不見父，不見兄。
（校：所以然者，以天卑地高，尊卑失列，故卑為父兄，尊為。第 2 節的白話重點可放在「峻急之法、好治宮、爰用五事」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；