桐：《易緯》曰：桐枝濡毳，而又空中，難成易傷，須成氣
原文 1971 字《易緯》曰：桐枝濡毳，而又空中，難成易傷，須成氣而後華。
《尚書·禹貢》曰：嶧陽孤桐。（校：嶧山之陽，特生桐，中為琴瑟。）
《毛詩·卷阿》曰：梧桐生矣，于彼高崗。（校：梧桐，柔木也。）
又《定之方中》曰：樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。
《詩義疏》曰：梓實桐皮曰椅，今民云梧桐也。有青桐、白桐、赤桐。白桐宜琴瑟，今雲南〈缺字：左牛右羊〉牱人績以為布。
《禮記·月令》曰：清明之日，桐始華。（校：《周書》曰：不始華，歲有大寒。）
《禮斗威儀》曰：君乘火而王，其政平，梧桐為常生。
《爾雅》曰：櫬，梧也。（校：今梧桐。）榮，桐木。（校：即梧桐。）
《後漢書》曰：蔡邕泰山行見爨桐，聞爆聲，曰：「此良木也！取而為琴。」
《齊書》曰：豫章王於邸〈缺字：左玄無上點右邑〉起山，列種桐竹，號為桐山。武帝幸之，置酒為樂。
《管子》曰：五沃之土，其木宜桐。
《莊子》曰：外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據梧而瞑。（校：神不休於性分之內則外矣，精不正於自足之極則勞矣。故行則倚樹而吟，坐則據梧而瞑。言有情者之自困。）
又曰：鵷鶵發南海而飛到北海，非梧桐不止，非竹實不食。
又曰：空門來風，桐乳致巢。（校：司馬彪注曰：門戶空，風喜投之；桐子似乳，着葉而生，烏喜巢之。）
《孟子》曰：今有場師，舍其梧檟，養其樲（校：音二）棘，則為賤場師矣。（校：弃大取小。）
《呂氏春秋》曰：成王與唐叔虞燕居，援桐葉以為圭，曰：「以此封汝。」虞喜，以告周公。周公請封虞，成王曰：「余與虞戲也。」周公曰：「臣聞之，天子無戲言。」於是遂封叔虞於晉。
《淮南子》曰：智有所不足，故桐不可以為弩。
又曰：夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之；加巨斧桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖挾刑德，（校：招搖，斗杓也。刑，十二辰；德，十日也。）而弗能破者，以其無勢也。
《淮南萬畢術》曰：桐木成云。（校：取十石瓦甖，滿中水，置桐甖中，蓋之，三四日，氣如雲作。）
董仲舒《請雨書》曰：秋以桐魚九枚。
《風俗通》曰：梧桐生於嶧山陽巖石之上，採東南孫枝為琴，聲甚清雅。
《遁甲經》曰：梧桐不生，則九州異。（校：梧桐以知日月正閏，生十二葉，一邊有六葉。從下數，一葉為一月，至上十二葉。有閏，十三葉小餘者，視之，則知閏何月也。不生，則九州各異君，天下不同也。）
《王逸子》曰：木有扶桑、梧桐、松柏，皆受氣淳矣，異於群類者也。
《秦記》曰：初，長安謠云：「鳳凰鳳凰，止阿房。」符堅遂於阿房城植桐數萬株，以待之。其是，慕容沖入阿房城而止焉。沖，小字鳳凰。
《廣志》曰：梧桐有白者。剽國有白桐木，其葉有白毳。取其毳，淹漬緝績，織以為布。
《遊名山志》曰：吹臺有高桐，皆百圍。嶧陽孤桐，方此為劣。
《鄒山記》曰：鄒山，古之嶧山，魯穆公改為鄒。今鄒山嶧陽猶多桐樹。
《齊地記》曰：城北十五里，有梧臺，即梧宮也。
《論衡》曰：李子長為政，欲知囚情，以梧桐為之象囚形，乃鑿地為塪，臥木囚其中，曰：「罪若正，木囚不動；若有冤，木囚動。出人之精誠着木人也。」
《華陽國志》曰：益州有梧桐木，其華綵如絲，人績以為布，名曰：華布。
沈懷遠《南越志》曰：青桐華頗似木綿，而輝重過之。
《晉宮閣名》曰：華林園，青、白、桐三株。
伏侯《古今注》曰：昭帝元鳳三年，馮翊人獻桐枝，長六尺九，枝枝一葉。
《異苑》曰：晉武帝世，吳郡臨平岸崩，出一石皷，打之無聲。以問張華，華云：「可取蜀中桐材，刻作魚形，扣之則鳴矣。」於是如言，音聞數十里。
又曰：句章吳平門前，忽生一株青桐樹，上有謠歌之聲。平惡而斫殺。平隨軍北征，首尾三載，死桐欻自還立於故根之上。又聞樹巔空中歌曰：「死樹今更青，吳平尋當歸。適聞殺此樹，已復有光輝。」平尋歸，如鬼謠。
祖台之《志恠》曰：騫保至檀丘塢上北樓宿，暮皷二中，有人着黃練單衣、白帢，將人持炬火上樓。保懼，藏壁中。須臾，有二婢上，使婢迎一女子上，與白帢人入帳中宿。未明，白帢人輙先去。如是四五宿。後向晨，白帢人才去，保因入帳中，持女子問：「向去者誰？」答曰：「桐侯郎，道東桐樹廟。」是至暮鼓二中，桐郎來，保乃斫取之，縛着樓柱。明日視之，形如人，長三尺餘。檻送詣丞相，渡江未半，風浪起。桐郎得投入水，風波乃息。
《齊民要術》曰：梧桐，山石間生者，為樂器則鳴。
《瑞應圖》曰：王者任用賢良，則梧桐生於東廂。
桓譚《新論》曰：神農、黃帝，削桐為琴。
任昉《述異記》曰：梧桐園，在吳夫差舊國也。一名琴川。梧園宮，在句容縣。傳云吳王別館，有楸梧成林焉，其梧子可食。《古樂府》云：「梧宮秋，吳王愁是也。」
崔琦《七蠲》曰：爰有梧桐，生于玄谿。傳根朽壤，託險生危。
枚乘《七發》曰：龍門之桐，高百尺而無枝，中鬱結而輪菌，根扶踈以分離。
魏明帝《猛虎行》曰：雙桐生空井，枝葉自相如。通泉溉其根，玄雨潤其柯。綠葉何蓩蓩，青條視曲阿。
張協《七命》曰：寒山之桐，出自大冥。含黃鍾以吐榦，據蒼岑而孤生。
《古詩》曰：井梧棲靈風。
《易緯》說桐枝柔弱中空，難成易傷，須氣成後才開花。《禹貢》說嶧陽孤桐，可作琴瑟。《詩》說梧桐生在高岡，又說植榛栗、椅桐梓漆，伐為琴瑟。
《詩義疏》說椅是梓實桐皮，民間稱梧桐，有青、白、赤三種，白桐宜琴瑟，南方人取其纖維為布。《月令》說清明日桐始華，不開花則歲有大寒。《禮斗威儀》說火德之君政平，梧桐常生。
《爾雅》辨櫬、榮為梧桐。《後漢書》記蔡邕見灶中桐木，聞爆聲知為良材，取作琴。《齊書》記豫章王邸中築山種桐竹，號桐山。
《管子》說沃土宜桐。《莊子》說人勞神精，倚樹而吟、據梧而瞑；又說鵷鶵非梧桐不止、非竹實不食；
又說空門招風、桐子似乳招鳥巢。《孟子》以場師棄梧檟而養小棘為賤。《呂氏春秋》記成王以桐葉戲封叔虞，周公以天子無戲言，遂封於晉。
《淮南子》說智有不足，所以桐不能作弩；又說巨斧破桐薪不必等待吉日，但若無人力，雖順星辰刑德也不能破。《淮南萬畢術》說桐木可成雲。
董仲舒《請雨書》說秋用桐魚九枚。《風俗通》說嶧山梧桐東南枝作琴，聲清雅。《遁甲經》說梧桐可知日月正閏，若不生則九州有異。
《王逸子》說扶桑、梧桐、松柏受氣淳厚，異於群類。《秦記》記苻堅因童謠「鳳凰止阿房」而植桐數萬，後小字鳳凰的慕容沖入止阿房。《廣志》說剽國白桐葉有白毳，可織布。
名山、鄒山、齊地諸記說多高桐、梧臺。 《論衡》記以梧桐木囚驗冤。《華陽國志》《南越志》記梧桐花如絲，可績為華布。《晉宮閣名》記華林園青白桐三株。
《古今注》記馮翊人獻一枝一葉的桐枝。《異苑》記臨平石鼓須蜀桐魚扣之方鳴；又記吳平門前青桐死而復立、空中歌謠。
祖台之《志怪》記桐樹廟桐侯郎化形為人，斫縛後投水風浪乃息。《齊民要術》說山石間梧桐作樂器則鳴。《瑞應圖》說王者任賢良，梧桐生東廂。
桓譚說神農、黃帝削桐為琴。任昉、崔琦、枚乘、魏明帝、張協與古詩，皆以梧桐、龍門桐、寒山桐、井梧寄託宮苑、音律與靈風意象。
譯讀 1：《易緯》曰：桐枝濡毳，而又空中，難成易傷，須成氣而後華。《尚書·禹貢》曰：嶧陽孤桐。（校：嶧山之陽，特生桐，中為琴瑟。）《毛詩·卷阿》曰：梧桐生矣，于彼高崗。（校：梧桐，柔木也。）又《定之方中》曰：樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。《詩義疏》曰：梓實桐皮曰椅，今民云梧桐也。有青桐、白桐、赤桐。白桐宜琴瑟，今雲南〈缺字：左牛右羊〉牱人績以為布。《禮記·月令》曰：清明之日，桐始華。（校：《周書》曰：不始華，歲有大寒。
）《禮斗威儀》曰：君乘火而王。第 1 節的白話重點可放在「須成氣、定之方、後漢書、蔡邕泰山」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：司馬彪注曰：門戶空，風喜投之；桐子似乳，着葉而生，烏喜巢之。）《孟子》曰：今有場師，舍其梧檟，養其樲（校：音二）棘，則為賤場師矣。（校：弃大取小。）《呂氏春秋》曰：成王與唐叔虞燕居，援桐葉以為圭，曰：「以此封汝。」虞喜，以告周公。周公請封虞，成王曰：「余與虞戲也。」周公曰：「臣聞之，天子無戲言。」於是遂封叔虞於晉。《淮南子》曰：智有所不足，故桐不可以為弩。又曰：夫以巨斧擊桐薪，不待利時良日而後破之；
加巨斧桐薪之上，而無人力之奉，雖順招搖。第 2 節延續「今有場師、則為賤場師、而無人、滿中水」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。