箸：《方言》曰：箸筩，（校：盛匕著者也。筩，音桶。）
原文 870 字《方言》曰：箸筩，（校：盛匕著者也。筩，音桶。）陳楚宋魏之間謂之筲，或謂之籝，（校：音盈。）自關而西謂之桶總。（校：今俗亦呼小籠桶總。桶，音籠。總，蘇孔切。）
《通俗文》曰：以箸取物曰欹。（校：音羈）
《禮》曰：飯黍無以箸，羹之有菜者用挾，（校：音莢。）其無菜者不用挾。（校：鄭玄曰：挾猶著也。今人或謂箸為挾提也。）
《史記》曰：漢王與酈食其謀撓楚權。張良從外來，曰：「陛下事去矣！臣請借前箸為大王籌。」（校：張晏曰：求借所食之著用指畫。或曰：前湯、武著明之事以籌度今時之不若也。）
又曰：景帝居禁中，召條侯周亞夫賜食。獨置大胾，不置箸。條侯心不平，顧謂尚席取箸。景帝視而笑曰：「此豈不足君所乎？」條侯免冠謝。
謝承《後漢書》曰：莽時，有奇士巨毋霸，臥則枕鼓，以鐵箸食。
《吳志》曰：趙達善治九宮一算之朮。嘗遇知故，知故曰：「倉卒之間，無酒食以敘意。」達以箸一隻，再三縱橫之，乃言：「卿東壁下有酒一斗，鹿肉三斤，何以言無？」主人慚曰：「知卿善射，欲相試耳。」
《典略》曰：曹汝隨大軍破張魯，命陳琳作書報太祖曰：「且夫墨子之守，縈帶為垣，高不可登；折箸為械，堅不可入。」
《晉書》曰：何曾，字穎考，日食萬錢，猶言無下箸之處。
《東宮舊事》曰：漆箸一百雙。
《荀卿子》曰：從山下望木者，十仞之木如箸，而求箸不上折，高蔽其長也。
《韓子》曰：紂為象箸，而箕子怖。以為象箸必不加於土鉶，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不美菽藿，則必薦豹胎；薦豹胎必不衣短褐而食於茅茨之下，則必錦衣九重，廣室高臺。吾畏其終，故怖其始。故箕子見象箸，以知天下之禍。
《淮南子》曰：糟丘生乎象箸。
《論衡》曰：以箸撞鐘，以算擊鼓，鐘鼓不能鳴者，用撞之者小也。
《神仙傳》曰：葛玄嘗與客食，玄以口中飯盡化為蜂數百，集於客身。客皆投匕箸驚懼。玄乃張口，其蜂悉入。
葛洪《治噎方》曰：與對食之人，當以手捉箸，問噎人曰：「此何等物？」噎人當答曰：「箸。」即復曰：「咽下去！」即愈。
《語林》曰：王藍田食雞子，（校：王述也。）以箸刺之不得，便大怒投於地。
《相書》曰：人三指用箸者，自如；四指用箸，貴；五指用箸，大富貴也。
箸目先記盛匕箸之筩在各地有筲、籝、桶總等名，又解以箸取物稱欹。《禮》說吃黍飯不用箸，有菜羹用箸，無菜羹不用箸。《史記》記張良借前箸為漢王籌畫，又記景帝賜周亞夫食只置大肉不置箸，亞夫不平而取箸，景帝由此知其不滿。
後漢記巨毋霸用鐵箸食。《吳志》趙達以一箸推算主人藏酒肉。《典略》以折箸為械喻墨子守城。
《晉書》何曾日食萬錢仍說無下箸處。《韓非》以紂作象箸推知將有玉杯、豹胎、錦衣高臺之禍。《淮南子》說糟丘生於象箸；
論衡以箸撞鐘喻用小力不能成大聲。神仙傳記葛玄把飯化蜂，使客驚投匕箸；葛洪治噎方用問箸之法；
語林記王述以箸刺雞子不得而怒；相書又以用箸指數占貴賤。
譯讀 1：《方言》曰：箸筩，（校：盛匕著者也。筩，音桶。）陳楚宋魏之間謂之筲，或謂之籝，（校：音盈。）自關而西謂之桶總。（校：今俗亦呼小籠桶總。桶，音籠。總，蘇孔切。）《通俗文》曰：以箸取物曰欹。（校：音羈）《禮》曰：飯黍無以箸，羹之有菜者用挾，（校：音莢。）其無菜者不用挾。（校：鄭玄曰：挾猶著也。今人或謂箸為挾提也。）《史記》曰：漢王與酈食其謀撓楚權。張良從外來，曰：「陛下事去矣！臣請借前箸為大王籌。
」（校：張晏曰：求借所食之著用指畫。或曰：前。第 1 節的白話重點可放在「通俗文、陛下事、武著明之事、條侯心」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。