叙人：《釋名》曰：人，仁也，生物也。 《易下系》曰：
原文 3238 字《釋名》曰：人，仁也，生物也。
《易下系》曰：天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。（校：醇，厚也。）
又《叙卦》曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。
又《說卦》曰：立人之道曰仁與義。
《尚書·泰誓》曰：惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。
《禮記·禮運》曰：何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？
又曰：飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。（校：此言兼氣性之效也。）
又《樂記》曰：人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。
《左傳·昭七年》：鄭子産曰：「人生始化曰魄，（校：魄，形也。）既生魄，陽曰魂。（校：陽，神氣也。）用物精多，則魂魄强。（校：物，權勢。）是以有精爽，至於神明。（校：爽，明也。）」
《春秋元命苞》曰：五氣之精，交聚相加，以酉恤道，人致和。（校：五氣，五行之氣。）
又曰：陰陽之性以一起，人副天道，故生一子。
又曰：天人同度，正法相授，天垂文象，人行其事，謂之教。教之爲言效也。上爲下效，道之始也。
又曰：仁者情志好生愛人，故其爲仁以人，其立字二人爲仁。
又曰：聖人一其德知者循其轍，長生久視，（校：一其德，言盡得其帝之精氣也。循其轍，言不違其帝所尚也。知是，則皆得長生；久視言所行當天也。）不以命制，則愚者悖慢，知者無所施其術。殘物逆道天不殺，故立三命以垂策，所以尊天，一節三者，法三道之術。（校：不以命制愚慢之人，則賢知道術不得施行，勢相反。）命者，天之令也，所受於帝。行正不過得壽命，壽命，正命也。起九九八十一。（校：帝，天帝也。八十一，陽氣相乘之極。）有隨命，隨命者，隨行爲命也。
（校：《援神契》曰：隨者逆天道常善之行，則隨其暴虐行以教之。）有遭命，遭命者，行正不誤，逢世殘賊，君上逆亂，辜咎下流，灾譴並發，陰陽散忤，暴氣雷至，滅曰動地，夭絕人命，紗鹿襲邑是也。（校：忤，錯也。襲，猶淪也。河水淪沙，鹿之邑，溺殺人也。）
《春秋孔演圖》曰：正氣爲帝，間氣爲臣，宮商爲姓，秀氣爲人。（校：正氣，謂若木人則得蒼龍之形靈，威仰之氣火，人得朱鳥之形赤嫖怒之氣。以生之比也，間氣則不苞一行，各受一星以生。若蕭何感昴精，樊噲感狼精，周勃感冗精者也。）
又《春秋繁露》曰：惟人獨偶天地，人有三百六十節，偶天之數。形體骨肉，偶地之厚，上有耳目聰明，日月之象也。體有空竅理脉，川穀之象也。心有哀樂喜怒，神氣之類。故小節三百六十六，副日數也。大節十二分，副月數也。內有五藏，副行數也。外有四肢，副時數也。乍視乍瞋，副晝夜也。乍柔乍剛，副冬夏也。乍哀乍樂，副陰陽也。
《樂動聲儀》曰：中元者，人氣也。氣以定萬物，通于四時者也。
《爾雅》曰：太平之人仁，（校：東至日所出爲太平。）丹穴之人知，（校：距齊州以南戴日爲太穴。）太蒙之人信，（校：西至日所入爲太蒙。）崆峒之人武。
《孝經》曰：天地之性人爲貴，人之行莫大于孝。
《家語》曰：魯哀公問于孔子曰：「人之命與性，何謂也？」孔子對曰：「分于道謂之命，（校：始得爲人也。故下句曰：命者，性之始也。）形于一謂之性，（校：人各受陰陽剛柔之性，故形于一。）化于陰陽、象形而發謂之生，化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也。有始則必有終矣。人始生而不具者有五焉：目無見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，（校：煦，晴轉也。）然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囪合，然後能言；
十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，十有六而化。女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化。一陰一陽，奇偶相配，（校：陽數奇，陰數偶。）然後道合化成，性命之端形于此也。
又曰：堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，㘪土之人醜。（校：㘪，耗字也。息土細緻，㘪，土麄䟽者也。）倮蟲三百六十，而人爲之長。
又曰：孔子游泰山，見榮啓期鹿裘帶索，鼓琴而歌，孔子問曰：「先生所以爲樂者何也？」對曰：「吾樂甚多：天生萬物惟人爲貴，而吾得爲人，是以一樂；男尊女卑，吾得爲男，是二樂；人生有不見日月、不免繈褓，吾已行年九十，是三樂也。貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉！」
又曰：人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有聖人。審此五者則理道畢矣。
《漢書》曰：司馬遷曰：「凡人所以生者，神也；所託者，形也。神大用則竭，形大勞則弊，神離則死。死者不可復生，離者不可復返，故聖人重之。
《鬻子》曰：天地辟，萬物生，人爲正焉。人化而爲善，禽獸化而爲惡，人而不善者，謂之禽獸。
《老子》曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。
《文子》曰：人之情欲平，嗜欲亂之。精氣爲人，人受天地變化而生，一月而膏，（校：初形骸如膏脂。）二月而脉，（校：漸生筋脉。）三月而胚，（校：胚胞三月。）四月而胎，（校：如水中蟆之胎。）五月而筋，（校：氣積而成僅攏）六月成骨，（校：血化肉，肉化脂，脂化骨。）七月成形，（校：四肢九竅成。）八月而動，（校：動作。）九月而躁，（校：動數如前）十月而生。形骸乃成，五藏乃形。
又曰：昔者中黃子曰：「天有五行，地有五方，聲有五音，物有五味，色有五章，人有五伍。五伍二十五，故天地之間有二十五等人。上伍有神人、真人、道人、至人、聖人，次伍有德人、賢人、知人、善人、辯人，中伍有公人、忠人、商人、平人、直人，下伍有衆人、奴人、愚人、視肉人、小人。上伍之與下伍，猶人之與牛馬也。
又曰：知出于萬人者謂之俊，百人者謂之杰，十人者謂之豪。
《列子》曰：戴髪含齒，倚而趨，謂之人。
《管子》曰：人，水也。男婦精合而水流形。二月而咀，咀者，五味也。五味是五藏：酸生脾，咸生肺，辛生腎，苦生肝，甘生心。藏已具而後生五肉：脾生髓，肝生骨，腎生筋，肺生革，心生肉。肉已具然後生九竅：脾爲鼻，肝爲目，腎爲耳，肺爲口，心爲下竅。五月而成，十月而生。
《淮南子》曰：古未有天地之時，惟象無形，窈窈冥冥，鴻洞莫知。其間有二神經營天地，（校：二神，陰陽之神也。）于是乃別陰陽，離爲八極，剛柔相成，萬物乃形。煩氣爲蟲，精氣爲人。是故精神，天之有也；骨骸，地之有也。精神入其門而骸反其根。
又曰：言無常是，行無常宜者，小人也；察於一事，通於技者，中人也；若覆而幷有之，技能而裁使之者，聖人也。（校：裁，制也，度其技能而裁制使也。）
又曰：故頭之圓也象天，足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九竅、三百六十骨節。天有風雨暑寒，人亦有取與喜怒。故膽爲雲，脾爲風，腎爲雨，肝爲雷，以與天地相參也；而心爲之主，是故耳目者，日月也。
《公孫尼子》曰：人有三百六十節，當天之數也。形體有骨肉，當地之厚也。有九竅脉理，當川穀也。血氣者，風雨也。
《白虎通》曰：男女者何謂？男者任也，任功業也；女者如也，如從人也。
《風俗通》曰：天地初開未有人，女媧搗黃土爲人，力不暇，乃引ㄌ于泥中以爲人。富貴，黃土人也；貧賤凡庸，ㄌ人也。
《人物志》曰：夫精欲深微，質欲懿重，志欲弘大，心欲謙小。精微，所以入神妙也；（校：粗則失神。）懿重，所以崇德宇也；（校：躁則失身。）志大，所以堪任物也；（校：小則不勝。）小心，所以慎咎悔也。（校：大則驕陵。）由此論之，小心而志大者，豪杰之俊也；心大而志小者，傲蕩之類也；心小而志小者，拘懦之人也。
《任子》曰：木氣人勇，金氣人剛，火氣人强而躁，土氣人知而寬，水氣人急而賊。
《傅子》曰：人之性如水焉，置之圓則圓，置之方則方，澄之則淳而清，動之則流而濁。
《釋名》說：人，就是仁，是有生育萬物之德者。《易·繫辭下》說：天地之氣氤氳交合，萬物化生醇厚；男女精氣交構，萬物因此化育生長。
又《序卦》說：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。又《說卦》說：立人之道，是仁與義。《尚書·泰誓》說：天地是萬物父母；
人是萬物之靈。《禮記·禮運》說：什麼是人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者，不學而能。
什麼是人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，叫作人義。講信修睦叫作人利；
爭奪相殺叫作人患。所以聖人治理人的七情，修明十義，講信修睦，崇尚辭讓，去除爭奪，若捨棄禮，還能靠什麼治理？又說飲食男女是人的大欲，死亡貧苦是人的大惡；
欲與惡是心的大端。人心內藏不可測，美惡都在心中，不顯於容色；若要一一窮盡，除了禮還靠什麼？
人是天地之德、陰陽之交、鬼神之會、五行之秀氣；人是天地之心、五行之端，是食味、辨聲、被色而生者。又《樂記》說：人生而靜，是天賦之性；
感於外物而動，是性中之欲；物至而知覺相接，然後好惡形成。《左傳》鄭子產說：人生開始成形叫魄；
既有魄後，陽氣叫魂。所用外物精多，魂魄就強，因此有精爽，至於神明。《春秋元命苞》說：五行之氣精華交聚相加，以成就人道，使人致和。
又說陰陽之性以一而起，人副合天道，所以生一子。又說天人同度，正法相授；天垂文象，人行其事，叫作教。
教就是效，上為下所效，是道的開始。又說仁者情志好生愛人，所以「仁」字從二人。又說聖人專一其德，智者循其軌轍，可以長生久視；
若不用命來制約，愚者悖慢，智者術無所施，故立三命以垂示法策。命是天帝之令，有正命，行正可得壽；有隨命，隨其行為而成命；
有遭命，行正無誤卻遭逢亂世、君上逆亂、災譴並發而夭絕人命。《春秋孔演圖》說：正氣為帝，間氣為臣，宮商為姓，秀氣為人；注以五行星氣感生人物為說。
《春秋繁露》說：只有人能配偶天地。人有三百六十節，配天數；形體骨肉配地厚；
耳目聰明像日月；孔竅脈理像川谷；心有哀樂喜怒，屬神氣之類。
小節三百六十六配日數，大節十二配月數，五臟配五行，四肢配四時，視與瞋、柔與剛、哀與樂，分別配晝夜、冬夏、陰陽。《樂動聲儀》說中元是人氣，氣用以定萬物，通於四時。《爾雅》說：太平之人仁，丹穴之人智，太蒙之人信，崆峒之人武。
《孝經》說：天地之性，人最為貴；人的行為，沒有比孝更大的。《家語》說：魯哀公問孔子命與性。
孔子說：分受於道叫命，形於一叫性，化於陰陽、象形而發叫生，化盡數窮叫死；命是性的開始，死是生的終結。人初生有五不具：目不能見，不能食，不能行，不能言，不能化。
三月後微煦而有視覺；八月生齒而能食；一歲生臏而能行；
三年囟合而能言；十六歲精氣通而能化。男子八月生齒，八歲換齒，十六歲能化；
女子七月生齒，七歲換齒，十四歲能化。一陰一陽、奇偶相配，然後道合化成，性命之端由此形成。又說堅土之人剛，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜；
裸蟲三百六十，而人為其長。又說孔子遊泰山，見榮啟期衣鹿裘、繫繩帶，鼓琴而歌。榮啟期說他有三樂：得為萬物中最貴的人，是一樂；
得為男，是二樂；已九十歲，是三樂。貧是士之常，死是人之終，處常得終，有何可憂？
又說人有五儀：庸人、士人、君子、賢人、聖人，審明這五者，治道就完備。《漢書》司馬遷說：人所以活著，是神；神所寄託的是形。
神用太過會竭，形勞太過會弊，神離形則死。死者不可復生，離去者不可復返，所以聖人重視生命。《鬻子》說天地開闢、萬物生長，人為其中正；
人化為善，禽獸化為惡，人若不善，就稱為禽獸。《老子》說：人法地，地法天，天法道，道法自然。《文子》說：人的情本欲平，嗜欲使之亂。
精氣成為人，人受天地變化而生：一月如膏，二月成脈，三月成胚，四月成胎，五月成筋，六月成骨，七月成形，八月能動，九月躁動，十月出生，形骸乃成，五臟乃具。又說中黃子把人分二十五等：上伍有神人、真人、道人、至人、聖人；次伍有德人、賢人、智人、善人、辯人；
中伍有公人、忠人、商人、平人、直人；下伍有眾人、奴人、愚人、視肉人、小人。上伍與下伍，相差如人與牛馬。
又說智出萬人者叫俊，出百人者叫傑，出十人者叫豪。《列子》說：有髮有齒，倚立而行，稱為人。《管子》說：人是水；
男女精合，水流成形。二月而咀，咀為五味；五味配五臟，五臟具而後生五肉，五肉具而後生九竅，五月而成，十月而生。
《淮南子》說：古時未有天地，惟有象而無形，窈冥混沌；其中有陰陽二神經營天地，分別陰陽，分為八極，剛柔相成，萬物乃形。煩氣為蟲，精氣為人。
精神屬天，骨骸屬地；精神入其門，骨骸歸其根。又說言行無常準的是小人，通一事一技的是中人，能覆蓋並有之、裁用技能的是聖人。
又說人頭圓象天，足方象地；天有四時、五行、九解、三百六十六日，人有四肢、五臟、九竅、三百六十骨節；天有風雨暑寒，人有取與喜怒；
膽為雲，脾為風，腎為雨，肝為雷，心為主，耳目如日月。《公孫尼子》說：人有三百六十節，當天數；骨肉當地厚；
九竅脈理當川谷；血氣當風雨。《白虎通》說：男是任，任功業；
女是如，順從人。《風俗通》說天地初開時無人，女媧摶黃土為人，忙不過來，就把繩索引入泥中甩出成人；富貴者是黃土人，貧賤凡庸者是繩泥人。
《人物志》說人的精要深微，質要美厚，志要弘大，心要謙小；小心而志大是豪傑之俊，心大而志小是傲蕩之類，心小志小是拘懦之人。《任子》說：木氣之人勇，金氣之人剛，火氣之人強而躁，土氣之人智而寬，水氣之人急而賊。
《傅子》說：人性如水，置圓則圓，置方則方；澄之則淳清，動之則流濁。
譯讀 1：《釋名》曰：人，仁也，生物也。《易下系》曰：天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。（校：醇，厚也。）又《叙卦》曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦。又《說卦》曰：立人之道曰仁與義。《尚書·泰誓》曰：惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。《禮記·禮運》曰：何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能。何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠，十者謂之人義。講信修睦，謂之人利。
爭奪相殺，謂之人患。故聖。第 1 節延續「立人之道、何謂人、十者謂之人、謂之人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：陽，神氣也。）用物精多，則魂魄强。（校：物，權勢。）是以有精爽，至於神明。（校：爽，明也。）」《春秋元命苞》曰：五氣之精，交聚相加，以酉恤道，人致和。（校：五氣，五行之氣。）又曰：陰陽之性以一起，人副天道，故生一子。又曰：天人同度，正法相授，天垂文象，人行其事，謂之教。教之爲言效也。上爲下效，道之始也。又曰：仁者情志好生愛人，故其爲仁以人，其立字二人爲仁。又曰：聖人一其德知者循其轍，長生久視，（校：一其德，言盡得其帝之精氣也。
循其轍，言。第 2 節延續「至於神、春秋元命、以酉恤道、五行之氣」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。