孕：《易·漸卦》曰：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶
原文 2742 字《易·漸卦》曰：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。（校：王弼注曰：夫婦邪醜則非夫而孕，故不育。）
《尚書·泰誓》曰：商王受焚炙忠良，刳剔孕婦。
《左傳·僖中》曰：晋惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，過期，卜招父與其子卜之。其子曰：「將生一男一女。」招曰：「然。男爲人臣，女爲人妾。」故名男曰圉，女曰妾。及子圉西質，妾爲宦女焉。
《大戴禮》曰：周後任成王于身，立而不跂，坐而不差，獨處不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，爲後世戒。
《史記》曰：後稷名弃，母有邰氏女，曰姜嫄，爲帝嚳元妃。出野見巨人迹，心說，顧之，乃踐之，身動如孕者，居期而生後稷。
又曰：秦之先，帝顓頊之苗孫曰女修。玄鳥隕卵，修取吞之，有孕，生子大業。
又曰：昔夏氏之將衰也，有二龍止于夏庭。龍亡𣺶在，櫝而藏之。至周厲王，發而觀之，化爲元龜，入王後宮，宮妾未齔而遭之，既笄而孕，無夫而生子，懼而弃之，即褒姒也。
《漢書》曰：張倉妻妾百數，嘗孕者不復幸。
又曰：鈎弋夫人懷昭帝，十四月乃生，上以堯十四月而生，今鈎弋亦然，乃命門曰堯母門。
又曰：初，王禁妻李親任政君在身，夢月入其懷。
范曄《後漢書》曰：鮮卑檀石槐者，其父投鹿侯。初從匈奴軍，三年，其妻在家生子，投鹿侯怪，欲殺之。妻言晝行聞雷震，仰天視而雹入口，因吞，遂任身，十月而産子。
又曰：靈帝王美人妊娠，畏何後，乃服藥欲除之，而胎安堅，終自不動。又夢見負日而行，四年乃生皇子協，後遂鴆殺美人。帝大怒，欲廢後，諸宦官固請，得止。董太后自養協，號董侯。
《東觀漢記》曰：張奐爲武威太守，其妻懷孕，夢見帶奐印綬，登樓而歌。乃訊之于占者，曰：「必生男，復臨茲邦，命終此樓。」既而生猛，以建安中爲武威太守，殺刺史，邯鄲商州兵圍之急，猛耻見擒，乃登樓自焚而死。
《魏略》曰：昔北方有高離國者，其王侍婢有身，王欲殺之。婢云：「有氣如鶏子來下，我故有身。」後生子，王捐之于混中，猪以喙噓之，徙于馬闌中，馬以氣噓之。王疑以爲天生，乃令其母收畜之，名之曰東明。帝令牧馬。東明善射，王恐奪其國，欲殺之。東明走，至淹水，以弓擊水，魚鱉浮爲橋，東明因得渡。魚鱉散，追兵不得渡。東明因都王夫餘之地也。
又曰：黃牛羌種孕身六月生。
《吳錄》曰：武烈皇帝姓孫，名堅，字文台。母有身，夢腸繞吳閶門。
又曰：長沙桓王，名策，字伯符，武烈長子。母吳氏有身，夢月入懷。
《晋書》曰：賈后酷，以戟擿諸宮人，孕子皆隨刃以死。
《晋陽秋》曰：初，太宗諸子繼夭，諸姬絕孕，令扈謙卜，繇云：「後房當有女誕三男一女，終大盛。」于是盡出後宮及諸婢，悉見之。織坊中有一人色黑，宮人謂之昆侖，相者驚曰：「此是也。」帝以大計，幸之，生烈宗。
車頻《秦書》曰：苻堅母苟氏，浴漳水，經西門豹祠。歸，夜夢若有龍蛇感己，遂懷孕而生堅。
《三國典略》曰：周太祖宇文泰之母曰王氏，初孕五月，夜夢抱子升天，才不至而止。寤以告德皇帝，皇帝喜曰：「雖不至天，貴亦極矣。」
《列子》曰：思士不妻而感，思女不夫而孕，後稷生乎巨迹，伊尹生乎空桑。
《莊子》曰：舜之治天下，使民心競民，孕婦十月而生子，子生五月而能言，（校：教之速。）不至乎孩而始誰，（校：誰者，別人之意。未孩已擇人言，競教速成。）則始又有夭矣。
《呂氏春秋》曰：有侁氏女子采桑，得嬰兒于空桑之中，獻之其君，察其所以然，曰：「其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：臼出水而東走，毋顧。明日，視臼出水，告其鄰，東走十里，而顧其邑盡爲水，身因化爲空桑。」（校：伊尹母化也。）
《淮南子》曰：孕婦見兔，其子缺唇；見麋而子必四目。
《帝王世紀》曰：庖犧氏，風姓也，母曰華胥。燧人之代，有大迹出雷澤，胥履之，生庖犧。
又曰：帝堯陶唐氏，祁姓也，母曰慶都，孕十四月而生堯于丹陵，名曰放勛。
《遁甲開山圖》榮氏解曰：女狄暮汲於石紐山下大祠前，水中得月精如鶏子，愛而含之，不覺而吞，遂有身，十四月而生夏禹。
《括地圖》曰：大人國，其民孕三十六年而生兒，生兒長大能乘雲，蓋龍類，去會稽四萬六千里。
《外國圖》曰：「方丘之上暑濕，生男子三年而死，其潢水，婦人入浴，出則乳矣。是去九疑二萬四千里。」
《列女傳》曰：簡狄者，帝嚳之次妃也，妃有娀氏之女，與姊妹浴于玄丘水之上，有玄鳥銜卵而墜，五色甚好，相與競取之。簡狄得而吞之，有孕，遂生契。（校：先結切。）
又曰：大任者，文王之母，性專一。及其有身，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，以胎教也。
《會稽先賢傳》曰：吳侍中闞澤，字德潤，在母胞八月，叱聲震外。
《蜀郡記》曰：諸山夷獠子任七月生，生時必臨水，兒出便投水中，浮則取養，沉乃弃之。
《華佗別傳》曰：甘陵相夫人有胎六月，腹痛十餘日，大極，請佗視脉。佗曰：「有兩胎，一已死。」便手摸其胎，在左男也，在右女也，右死。即爲湯，下之便愈。
《洞冥記》曰：東方朔母田氏寡居，夢太白星臨其上，因有娠。田氏嘆曰：「無夫而娠，人將弃我。」乃移向代都東方里爲居，五月旦生朔，因以所居里爲氏，朔爲名。
《博物志》：徐君宮人有娠而生卵，以爲不祥，弃于水濱。獨孤母有犬名鵠倉，獵于水濱，得所弃卵，銜以來歸。獨母以爲异，乃覆燸之，遂成兒，兒生而偃，故以爲名。徐君宮中聞之，乃更錄取。長而仁知，襲君徐國。後鵠倉臨死生角而九尾，實黃龍也，偃王葬之徐界中，今見有狗壟。
又曰：婦人妊娠，不欲見醜惡物、异鳥獸，食亦當避异常味。欲見熊、虎、豹、射禦，食牛心、白犬肉、鯉魚頭。正席而坐。割不正不食。聽誦詩書諷咏之聲，不聽淫聲，不視邪色。以此産子，子賢明、端正、壽考，所謂胎教之法。
《异苑》曰：瞽瞍生舜，徵在生孔子，其有胎教也哉？婦人妊娠未滿三月，著婿冠衣，平旦左繞井三匝，映井水，許見影而去，勿返顧，勿令婿見，必生男。
又曰：魏興李宣妻樊氏，義熙中懷妊，過其不孕，而額上有創，兒穿之以出，長爲將，今猶存，名胡兒。
又曰：太原溫磐石母，懷身三年然後生，墮地便坐而笑，發覆面，牙齒皆具。
《續搜神記》曰：袁真在豫州，遣妓女紀陵送阿薛、阿郭、阿馬三妓與桓宣武。至經時，三人半夜共出庭前觀望，忽見一流星夜從天直墮盆水中，冏然明淨。薛、郭二人更以瓢酌水，皆不得。阿馬最後取，星正入瓢中，便飲之，即覺有娠，遂生桓南郡。
《幽明錄》曰：譙郡胡馥之娶婦李氏，十餘年無子，而婦卒，哭慟云：「竟無遺體遂喪，此酷何深？」婦忽然起坐曰：「感君藏悼，我不即朽，君可暝後見就，依平生時陰陽，當爲君生一男。」語畢還臥。馥之如言，不取燈燭，暗而就之。交接後嘆曰：「亡人亦無生理，可別作屋見置，瞻視滿十月然後殯。」爾來覺婦身微暖，如未亡。既及十月，果生一男，男名靈産。
《論衡》曰：後稷之母衣帝嚳之服，坐息帝嚳處而妊身。
又曰：傅言黃帝任二十月而生，生而神靈，弱而能言。
《語林》曰：張衡之初死，蔡邕母始孕。此二人才貌相類，時人云邕是衡之後身。
《易·漸卦》說：鴻雁漸進到陸地，丈夫出征不返，婦人懷孕而不育，凶。王弼注說夫婦關係邪亂，非其夫而孕，所以不育。《尚書·泰誓》說商王受焚炙忠良，剖割孕婦。
《左傳·僖公》說：晉惠公在梁國時，梁伯把女兒嫁給他。梁嬴懷孕過期，卜招父與其子占卜。其子說將生一男一女，招父說是的，男將為人臣，女將為人妾，所以男名圉、女名妾。
後來子圉到秦為質，妾也為宦女。《大戴禮》說周后妊娠成王時，站立不踮腳，坐不偏斜，獨處不傲慢，發怒也不詈罵，這叫胎教；書於玉版，藏於金匱，置於宗廟，為後世戒。
《史記》說後稷名弃，母姜嫄為帝嚳元妃，出野見巨人足跡，心喜而踩踏，身動如孕，滿期生後稷。又說秦的先祖，顓頊苗裔女修吞玄鳥墜卵而孕，生大業。又說夏將衰時二龍停於夏庭，龍亡而涎在，藏於櫝中。
至周厲王發而觀之，化為玄龜，入後宮；宮妾未換齒時遭遇它，及笄後懷孕，無夫而生子，害怕而棄之，就是褒姒。《漢書》說張蒼妻妾百餘，凡曾懷孕者便不再親幸。
又說鉤弋夫人懷昭帝十四月而生，武帝以堯也是十四月生，命其門為堯母門。又說王禁妻李氏懷王政君時，夢月入懷。范曄《後漢書》說鮮卑檀石槐之父投鹿侯從匈奴軍三年，其妻在家生子，投鹿侯怪而欲殺；
妻說白日行走時聞雷震，仰天見雹入口，吞下後懷孕，十月生子。又說靈帝王美人懷孕，畏何后，服藥想除胎，胎卻安固不動；又夢背日而行，四年才生皇子協，後被何后鴆殺。
《東觀漢記》說張奐妻懷孕，夢佩張奐印綬登樓而歌，占者說必生男，且會再臨此邦，命終此樓；後生張猛，建安中任武威太守，殺刺史，被州兵圍急，登樓自焚。《魏略》說北方高離國王侍婢懷孕，王欲殺；
婢說有氣如雞子下來，因此有身。後生東明，棄於廁中，豬噓之；移馬欄，馬噓之。
王疑為天生，命母收養。東明善射，王欲殺，他逃到淹水，以弓擊水，魚鱉浮為橋，遂渡而王夫餘。又說黃牛羌種懷孕六月而生。
《吳錄》說孫堅母懷孕，夢腸繞吳閶門；又說孫策母吳氏懷孕時夢月入懷。《晉書》說賈后殘酷，以戟刺宮人，孕子都隨刃而死。
《晉陽秋》說太宗諸子相繼夭亡、諸姬不孕，扈謙占得後房當有女誕三男一女，終大盛；相者在織坊見一黑色宮人，驚稱就是她，帝幸之，生烈宗。車頻《秦書》說苻堅母苟氏浴漳水，經西門豹祠，夜夢龍蛇感己，遂懷孕生苻堅。
《三國典略》說宇文泰母王氏初孕五月，夜夢抱子升天，未到天而止；其夫喜說雖不到天，富貴也極了。《列子》說：思士不娶而感，思女不嫁而孕；
後稷生於巨跡，伊尹生於空桑。《莊子》說舜治天下使民心競逐，孕婦十月生子，子五個月便能言，未到孩提就會分辨人，於是開始有夭折，這是說教化太速。《呂氏春秋》說有侁氏女子採桑，在空桑中得嬰兒獻給其君。
查問原因，說其母居伊水上，懷孕時夢神告曰：臼出水便向東走，不要回頭。次日臼出水，她告鄰人後東走十里，回頭見邑已被水淹，身化為空桑，這就是伊尹之母。《淮南子》說孕婦見兔，子缺唇；
見麋，子必四目。《帝王世紀》說庖犧母華胥履雷澤大跡而生庖犧；又說堯母慶都孕十四月，在丹陵生堯。
《遁甲開山圖》榮氏解說女狄汲水於石紐山祠前，得月精如雞子，含而吞之，有身十四月生禹。《括地圖》說大人國之民孕三十六年生子，子長成能乘雲，像龍類。《外國圖》說方丘暑濕，男子三年而死；
婦人入潢水沐浴，出來就有乳。《列女傳》說簡狄與姊妹浴玄丘水，玄鳥銜五色卵墜下，簡狄吞之而孕，生契。又說大任懷文王時，目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言，這是胎教。
《會稽先賢傳》說吳侍中闞澤在母胞八月，叱聲已震於外。《蜀郡記》說諸山夷獠之子懷孕七月而生，出生時必臨水，兒出便投入水中，能浮者取養，沉者棄之。《華佗別傳》說甘陵相夫人懷胎六月，腹痛十餘日，華佗診脈說有兩胎，一已死；
摸得左為男、右為女，右胎死，便作湯藥下之而癒。《洞冥記》說東方朔母田氏寡居，夢太白星臨其上而有娠，懼無夫而孕被人棄，遷居代都東方里，五月初一生朔，因里為氏、以朔為名。《博物志》說徐君宮人生卵，以為不祥，棄水濱；
獨孤母之犬鵠倉獵得卵銜歸，覆暖成兒，兒生而偃，故名偃，後襲徐國。鵠倉死時生角九尾，其實是黃龍，葬於徐界，今有狗壟。又說婦人妊娠不宜見醜惡物、異鳥獸，飲食也避異常味；
應見熊虎豹、射御，食牛心、白犬肉、鯉魚頭，正席而坐，割不正不食，聽詩書誦詠，不聽淫聲，不視邪色，如此生子賢明端正長壽，這是胎教法。《異苑》說瞽瞍生舜、徵在生孔子，或許都有胎教；婦人妊娠未滿三月，穿丈夫冠衣，清晨繞井三匝，映井水見影後離去，不回頭、不讓丈夫看見，必生男。
又說魏興李宣妻樊氏懷孕過期而不生，額上有創，兒從創口穿出，長大為將，名胡兒。又說太原溫磐石母懷孕三年才生，墮地便坐而笑，頭髮覆面，牙齒俱全。《續搜神記》說袁真送三妓給桓溫，三人夜觀庭中，見流星墜盆水。
阿馬最後以瓢取水，星正入瓢中，飲後有娠，生桓南郡。《幽明錄》說胡馥之妻李氏無子而卒，因感丈夫哀痛，復起說可在夜中與她相合，將為其生一男；馥之依言，另置屋中，十月後果生一男，名靈產。
《論衡》說後稷之母穿帝嚳衣、坐帝嚳處而妊身。又說傳言黃帝懷二十月而生，生而神靈，幼而能言。《語林》說張衡剛死，蔡邕母開始懷孕，二人才貌相似，時人說蔡邕是張衡後身。
譯讀 1：《易·漸卦》曰：鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。（校：王弼注曰：夫婦邪醜則非夫而孕，故不育。）《尚書·泰誓》曰：商王受焚炙忠良，刳剔孕婦。《左傳·僖中》曰：晋惠公之在梁也，梁伯妻之。梁嬴孕，過期，卜招父與其子卜之。其子曰：「將生一男一女。」招曰：「然。男爲人臣，女爲人妾。」故名男曰圉，女曰妾。及子圉西質，妾爲宦女焉。《大戴禮》曰：周後任成王于身，立而不跂，坐而不差，獨處不倨，雖怒不詈，胎教之謂也。
書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，爲後世戒。第 1 節延續「男爲人、女爲人、爲後世戒、出野見巨人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。
譯讀 2：范曄《後漢書》曰：鮮卑檀石槐者，其父投鹿侯。初從匈奴軍，三年，其妻在家生子，投鹿侯怪，欲殺之。妻言晝行聞雷震，仰天視而雹入口，因吞，遂任身，十月而産子。又曰：靈帝王美人妊娠，畏何後，乃服藥欲除之，而胎安堅，終自不動。又夢見負日而行，四年乃生皇子協，後遂鴆殺美人。帝大怒，欲廢後，諸宦官固請，得止。董太后自養協，號董侯。《東觀漢記》曰：張奐爲武威太守，其妻懷孕，夢見帶奐印綬，登樓而歌。
乃訊之于占者，曰：「必生男，復臨茲邦，命終此樓。」既而生。第 2 節延續「後漢書、靈帝王美人、乃服藥、後遂鴆殺美人」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。