五行：《釋名》曰：五行者，言五氣于其方各施行者。
原文 1800 字《釋名》曰：五行者，言五氣于其方各施行者。
《尚書·洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(皆其生數。)水曰潤下，火曰炎上，(言其自然之 常性也。)木曰曲直，金曰從革，(木可以揉曲直，金可以改更者。)土 爰稼穡。(種曰稼，斂曰穡，可以種可以斂也。)潤下作咸，(水鹵所生。)炎上作苦，(焦氣之味。)曲直作酸，(木實之性。)從 革作辛，(金之氣味。)稼穡作甘。(甘味生于百穀，五行以下箕子所陳也。)
《禮》曰：五行之動，迭相竭也。五行，四時，十二月，還相爲本也。
又曰：五行之秀氣也。
《傳》曰：秋，龍見于絳郊。無獻子問于蔡墨，蔡墨對曰：「古有豢龍氏，有禦龍氏。」獻子曰：「今何故知之？」對曰：「五行之官，是謂 五官，實列受氏姓，封爲上公，祀爲貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，(正，官長 也。取木生勾曲而有芒角。)火正曰祝融，(融，明貌也。)金 正曰蓐收，(初秋摧折而可收也。)水正曰玄冥，(水出而陰幽冥也。)土正曰后土」。(土爲群物之主，故曰后土。)獻子曰：「社稷五祀，誰氏之官也？
」對曰：「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實 能理金木及水，使重爲勾芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥，(二子相代爲水王也。)世 不失職，遂濟窮桑，此三祀也。(窮桑，少昊之號，四子能治其官。)顓頊 氏有子號曰黎，爲祝融，共工氏有子號曰勾龍，爲后土，此其二祀也。后土爲社稷田正也。(掌 播殖也。)有烈山氏之子曰柱，爲稷，自夏以上祀之；周弃亦爲稷，(弃， 周之始祖，能播百穀。湯既勝夏，廢柱而以弃代之也。)自商以來祀之。」
《漢書》曰：五行者，五常之形氣也。
又：《律曆志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
《魏略》曰：詔以漢火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏于行次爲土，水得土而流，土得水而軟，故除隹加水，變雒爲洛。
《家語》曰：季康子問于孔子曰：「舊聞五帝之名而不知其實，請問何謂？」孔子曰：「昔丘也聞諸老聃，天有五行，木金水火土，分時化育 以成萬物，(一歲三百六十日，五行，行至七十三日化生長育，萬物莫不成也。)其 神謂之五帝。(五帝，五行之神，佐天理萬物者也。而說皆謂之名字，亦爲妖怪而妄也。)古 之王者易代改號，取法五行更王，終始相生，亦象其義也。(法五行更王，終始相生，以木 德王天下，其次所生之行轉相承。)故其生爲明王者，死配五行。
是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，顓頊配水，黃帝配土。」康子曰：「太皞氏 其始之木，何也？」孔子曰：「五行用事，先起于木，木，東方也，萬物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，則以所生之行轉相承也。」康子曰：「吾聞勾 芒爲木正，祝融爲火正，蓐收爲金正，玄冥爲水正，后土爲土正，此則五行之主也，而不稱何？」孔子曰：「凡五正者，五行之官名也。(言但王五行之官名，安得同名爲帝。)五行佐成上帝而稱五帝，太皞之屬配焉，亦云 帝，從其號。
昔者，少皞氏之子有四叔，曰重，曰該，曰熙，曰修，實能理金木水火土。使重爲勾芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥，顓頊氏之子曰黎爲祝融，共工氏子 曰勾龍爲后土，此五者，各以所能業其官職，生爲上公，死爲貴神，別稱五祀，不得同帝也。」(五祀，上公之神耳，故不得稱帝。五正不及五帝，五帝不及天地也。)
《遁甲開山圖榮氏解》曰：五龍受爰皇后君也。兄弟四人，皆人面龍身。長曰角龍，木仙也；次曰羽龍，水仙也；父曰宮龍，土仙也。父子同 得仙，治在五方，今五行之神也。
《白虎通》曰：五行者，何謂也？謂金木水火土。言行者，欲言爲天行氣之義也。地之承天，猶婦之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者親視 事，故自同于一行，尊于天也。《尚書》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方者，陰氣在黃泉之下任養萬物。水之爲言准也，陰化沾濡任生木。 木在東方者，陽氣始動，萬物始生，木之爲言觸也。陽氣動躍。火在南方，陽在上，萬物垂枝，火之爲言委隨也。
萬物布施，火之爲言化也，陽氣用事萬物變化也。 金在西方者，陰始起，萬物禁止，金之爲言禁也。土在中央，中央者土，土主吐萬物，土之爲言吐也。
《樂記》曰：春生夏長秋收冬藏，土所以不名時者，地，土之別名也，比于五行最尊，故自居部職也。
又曰：萬物懷任交易，變化始起，先有太初，然後有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相連，視之不見，聽之不聞，然後剖判。清濁既分，精 曜出布，庶物生。精者爲三光，粗者爲五行。五行生情性，情性生汙中，汙中生神明，神明生道德，道德生文章。
本章解五行。先說五行是五氣在其方各自施行，《洪範》列水、火、木、金、土及其潤下、炎上、曲直、從革、稼穡之性，又配鹹、苦、酸、辛、甘五味。《禮》與諸傳進一步把春木、夏火、季夏土、秋金、冬水，及仁、禮、信、義、智，五事、五臟、五聲、五色、五帝、五佐等互相配屬。
文中又列漢魏以來論災異、律曆、帝王德運與五行相勝相生之說。
譯讀 1：《釋名》曰：五行者，言五氣于其方各施行者。《尚書·洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(皆其生數。)水曰潤下，火曰炎上，(言其自然之常性也。)木曰曲直，金曰從革，(木可以揉曲直，金可以改更者。)土爰稼穡。(種曰稼，斂曰穡，可以種可以斂也。)潤下作咸，(水鹵所生。)炎上作苦，(焦氣之味。)曲直作酸，(木實之性。)從革作辛，(金之氣味。)稼穡作甘。(甘味生于百穀，五行以下箕子所陳也。
)《禮》曰：五行之動，迭相竭也。五行，。第 1 節的白話重點可放在「言五氣于其方、一曰水、木實之性、金之氣」與道教經籍、史料與義理材料的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能理金木及水，使重爲勾芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥，(二子相代爲水王也。)世不失職，遂濟窮桑，此三祀也。(窮桑，少昊之號，四子能治其官。)顓頊氏有子號曰黎，爲祝融，共工氏有子號曰勾龍，爲后土，此其二祀也。后土爲社稷田正也。(掌播殖也。)有烈山氏之子曰柱，爲稷，自夏以上祀之；周弃亦爲稷，(弃，周之始祖，能播百穀。湯既勝夏，廢柱而以弃代之也。)自商以來祀之。
」《漢書》曰：五行者，五常之形氣也。又：律。第 2 節的白話重點可放在「能理金木及水、二子相代爲水、有烈山、周之始祖」與道教經籍、史料與義理材料的關係；