夏至：《周易·復卦》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，
原文 2676 字《周易·復卦》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。（校：冬至陰之復也。夏至陽之復也。）
《左傳》曰：昭二十一年秋七月壬午朔，日有食之。公問于梓慎曰：「是何物也？（校：物，事也。）禍福何爲？」對曰：「二至二分，（校：二至，冬至、夏至。二分，春分、秋分。）日有食之不爲灾。日月之行也，分同道也，至相過也。（校：二分，日夜等，故言同道。二至，長短極，故相過。）其他月則爲灾，陽不克也，故常爲水。」（校：陰侵陽，是陽不勝陰。）
《傳》曰：少昊氏鳥名官，伯趙氏，司至者也。（校：伯趙，伯勞也。以夏至鳴，冬至止。）
《周禮地官》曰：夏至日影尺有五寸。鄭氏云：土圭之長也，尺有五寸。夏至日立八尺表，其影適與土圭等，謂之地中。今潁川陽城地爲然。
又《春官大司樂》曰：孤竹之管，云和之琴瑟，冬至日于地上圓丘奏之。孫竹之管，空桑之琴瑟，夏至日于澤中方丘奏之。陰竹之管，龍門之琴瑟，于宗廟奏之。
又曰：宗伯以夏至致地祗物魅，以禬國之凶荒，民之禮喪。
又曰：柞氏，夏至令刊陽木而火之，冬至令剝陰木而水之。
又曰：剃氏掌殺草，日夏至而夷之。
《易通卦驗》曰：夏至景風生，蟬始鳴，螳螂生，鹿角解，木槿榮。
又曰：夏至小暑，蝦蟆無聲。
又曰：鹿者，獸之陰也，貴臣之象，鹿應陰解角也。夏至太陽始屈，陰氣始升，陰陽相向，君之象也。今失節不角，臣不承君之象，故爲貴臣作奸也。
又曰：離，南方也，夏至日中，赤氣出直離，此正氣也。氣出右，萬物半死，氣出左，赤地千里。
又曰：夏至之日，清明風至。
《易稽覽圖》曰：夏至後三十日，極溫。
《易稽覽圖》曰：夏至景風至，蟬始鳴，螳螂生。
京房《易占》曰：夏至離王，（校：去聲。）景風用事，人君當爵有德，封有功。
《春秋感精符》曰：冬至日，成天文；夏日至，成地理。
《春秋考异郵》曰：夏至井水躍。
《五經通義》曰：夏至，陰始動而未達，故寢兵鼓，不設政事，所以助微氣之養也。
《三禮義宗》曰：五月芒種爲節者，言時可以種有芒之穀，故以芒種爲名。夏至爲中者，至有三義，一以明陽氣之至極，二以助陰氣之始至，三以見日行之北至，故謂之至。
又曰：夏至之時，祭昆侖之神于澤之中，配以后土。
《孝經說》曰：夏至之日在內衡。
又曰：鬥指午爲夏至。
《續漢書·禮儀志》曰：夏至日浚井改水，冬至鑽燧改火，可去溫病也。
又曰：夏至陰氣萌作，恐物不成，以朱索連以桃，印文以施門戶，代世所以尚爲飾也。故漢以五月五日，朱索五色印爲門戶飾，以止惡氣。
《宋書》元嘉四年，斷夏至日五絲縷之屬。
《南史》曰：沈林子父穆夫，爲沈預所陷死，林子與兄田子還東報仇。五月夏至節日至預家，正大集會，子弟盈堂，林子兄弟挺身直入，斬預首，男女無論老幼，悉屠之，以預首祭祖父墓。
周處《風土記》曰：夏至之日雨，名曰黃梅雨。
《荊楚歲時記》曰：夏至日取菊爲灰，以止小麥蟲蠹。按：干寶《變化論》乃云：「稻成蛩，麥爲蛺蝶。」其驗乎？
《輿地志》曰：郭宏常夏至于射的釣魚供母，將餌聞笳角聲，魚躍而出。
《管子》曰：夏而麥熟，天子祈天宗，其盛以麥。（校：盛，粢盛也。）麥者，穀之始。
《抱樸子》曰：魏武收左元放，（校：左慈，字元放。）桎梏之而自解，蓋或用夏至日霹靂𣝫也。
又曰：見潮來去或有早晚，輒言有參差，非也。水從天邊來，一月之中，天再東再西，故潮再大再小也。夏至天高，故夏潮大也。冬時天卑，故潮水小也。
《範子》曰：《周髀》云：冬至三光微，夏至三光盛。
《淮南子》曰：夏至則鬥南中繩，陽氣極，陰氣萌，故曰，夏至爲刑。（校：刑，始殺也。）
又曰：夏至則火從之，故五月火正而水漏。（校：火正，火王也。故漏水，二說，火星正中也，漏，濕也。）陽氣爲火，陰氣爲水，水勝，故夏至濕。
又曰：夏至而流黃澤，石精出，（校：流黃，土之精也。陰氣作于下，故流澤而出也。石精，五色之精也。）蟬始鳴，半夏生，蚊虻不食駒犢，鷙鳥不搏黃口。（校：五月微陰在下，未成駒犢黃口，肌血脆弱未成，故鷙鳥應陰，不食不搏也。）
又曰：毛羽者，飛行之類也，故屬于陽。故曰，夏至日，鹿角解。
又曰：夏至加十五日指丁，則小暑，音比大呂；加十五日指未，則大暑，音比太簇；加十五日指庚，背陽之維，則夏節盡。
《風俗通》曰：夏至著五彩，辟兵，題曰游光厲鬼，知其名者無溫疾，五彩辟五兵也。按人取新斷織系戶，亦此類也。謹按織取始斷二三寸帛，綴著衣衿，以已織紝告成于諸姑也，後世彌久，易以五彩。又永建中，京師大疫，云厲鬼字野重游光，亦但流言，無指見之者。其後歲歲有病，人情愁怖，後增題之，冀以脫禍。今家人織新縑，皆取著後縑絹二寸許，系戶上，此其驗也。
《抱樸子》曰：予祖彬爲汲令，以夏至日請主簿杜宣，賜酒北窗，壁上有懸赤弩，照于杯中，形如蛇，宣惡之，及飲得疾。後彬知之，使宣于舊處設酒，杯中猶有蛇。因謂宣曰：「此弩影耳」。宣遂意解。
《古今曆術》曰：夏至之日，晝六十五刻，夜三十刻。
酈道元注《水經》曰：丹水出丹魚，先夏至前十夜伺之，魚浮水側，赤光上照如火。
《神异經》曰：北方荒中有石湖，方千里無凸（校：徒結切。）凹，（校：校交切。）平滿無高下，岸深五丈餘，冰維夏至左右五六十日解耳。
《曆疏》曰：芒種，謂穀芽始出，故曰芒種，夏至之日，其日行天至于艮維東北角，言曰極于北，故曰夏至。
竺法真《羅山疏》曰：荔枝以冬青，夏至日子始赤，六七日可食。
《雜說》曰：百舌鳥一名反舌，春始囀，夏至則止。唯食蚯蚓。正月以後凍開則來，蚯蚓出故也；十月以後則藏，蚯蚓蟄故也。物之相感，不知所由。
《酉陽雜俎》曰：猫目睛旦暮圓，及午竪斂如綖，其鼻端常冷，唯夏至一日暖。
蔡邕《獨斷》曰：夏至陰氣始起，鹿角解，故寢兵鼓，身欲寧，志欲靜，不聽事送迎五日。
又曰：夏至陰氣起，君道衰，故不賀。
又曰：夏至之日，離卦用事。日中時，南方有赤雲如馬者，離氣至也，宜黍。離氣不至，日月無光，五穀不成，人病目疼，冬中無冰，應在十一月內。夏至之日，風從離來爲順，其年大熟。夏至前六日，夏至後十日，十六日爲窮日。
《月令占候圖》曰：夏至：朔日夏至，幷二日、三日至六日夏至，五穀熟。二十二日、二十四日夏至，五穀不熟。二十五日、三十日夏至，時價平和。晦日夏至，五穀貴。
《天文錄》曰：大寒在冬至後，二氣積寒而未溫也。大暑在夏至後，二氣積暑而未歇也。寒暑和乃在春秋分後，二氣寒暑即未即平也。譬如火始入室，未甚溫，弗事加薪，久而愈熾，既遷之，猶有餘熱也。冬至之日，日出辰入申，晝行地上百四十六度强，夜行地下二百一十九度少弱，故晝短夜長也。夏至之日，日出寅入戌，晝行地上二百一十九度少弱，夜行地下一百四十六度强，故晝長夜短。春秋之日，日出卯入酉，晝行地上夜行地下，皆一百八十二度半强，晝夜長短同也。
本章述夏至。經傳以至日閉關、商旅不行，並說二至二分日食未必為災；《周禮》記夏至日影一尺五寸、方丘奏樂、致地祇物魅、禬國凶荒，柞氏刊陽木、薙氏殺草。
緯書列景風、蟬鳴、螳螂生、鹿角解、赤氣出離等占候，並說陽極陰生。禮俗方面有浚井改水、朱索桃印飾門以止惡氣、五絲縷、黃梅雨、取菊灰止麥蠹等。後段又錄地理、方術、日景、神異與雜說。
譯讀 1：《周易·復卦》曰：雷在地中，復。先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。（校：冬至陰之復也。夏至陽之復也。）《左傳》曰：昭二十一年秋七月壬午朔，日有食之。公問于梓慎曰：「是何物也？（校：物，事也。）禍福何爲？」對曰：「二至二分，（校：二至，冬至、夏至。二分，春分、秋分。）日有食之不爲灾。日月之行也，分同道也，至相過也。（校：二分，日夜等，故言同道。二至，長短極，故相過。）其他月則爲灾，陽不克也，故常爲水。
」（校：陰侵陽，是陽不勝陰。）《傳》。第 1 節的白話重點可放在「後不省方、分同道、故言同道、故常爲水」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：夏至景風生，蟬始鳴，螳螂生，鹿角解，木槿榮。又曰：夏至小暑，蝦蟆無聲。又曰：鹿者，獸之陰也，貴臣之象，鹿應陰解角也。夏至太陽始屈，陰氣始升，陰陽相向，君之象也。今失節不角，臣不承君之象，故爲貴臣作奸也。又曰：離，南方也，夏至日中，赤氣出直離，此正氣也。氣出右，萬物半死，氣出左，赤地千里。又曰：夏至之日，清明風至。《易稽覽圖》曰：夏至後三十日，極溫。《易稽覽圖》曰：夏至景風至，蟬始鳴，螳螂生。
京房《易占》曰：夏至離王，（校：去聲。）景風用。第 2 節的白話重點可放在「臣不承君、此正氣、易稽覽圖、景風用事」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；
譯讀 3：夏至陰氣萌作，恐物不成，以朱索連以桃，印文以施門戶，代世所以尚爲飾也。故漢以五月五日，朱索五色印爲門戶飾，以止惡氣。《宋書》元嘉四年，斷夏至日五絲縷之屬。《南史》曰：沈林子父穆夫，爲沈預所陷死，林子與兄田子還東報仇。五月夏至節日至預家，正大集會，子弟盈堂，林子兄弟挺身直入，斬預首，男女無論老幼，悉屠之，以預首祭祖父墓。周處《風土記》曰：夏至之日雨，名曰黃梅雨。《荊楚歲時記》曰：夏至日取菊爲灰，以止小麥蟲蠹。
按：干寶《變化論》乃云：「稻成。第 3 節的白話重點可放在「夏至陰氣、以止惡氣、以預首祭祖、故潮水」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；
譯讀 4：又曰：夏至則火從之，故五月火正而水漏。（校：火正，火王也。故漏水，二說，火星正中也，漏，濕也。）陽氣爲火，陰氣爲水，水勝，故夏至濕。又曰：夏至而流黃澤，石精出，（校：流黃，土之精也。陰氣作于下，故流澤而出也。石精，五色之精也。）蟬始鳴，半夏生，蚊虻不食駒犢，鷙鳥不搏黃口。（校：五月微陰在下，未成駒犢黃口，肌血脆弱未成，故鷙鳥應陰，不食不搏也。）又曰：毛羽者，飛行之類也，故屬于陽。故曰，夏至日，鹿角解。
又曰：夏至加十五日指丁，則小暑，音比。第 4 節的白話重點可放在「故五月火正而水、故漏水、陰氣爲水、今家人」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；