人日：《荊楚歲時記》曰：正月七日爲人日。（校：董勛問
原文 766 字《荊楚歲時記》曰：正月七日爲人日。（校：董勛《問禮俗》曰：正月一日爲鶏，二日爲狗，三日爲猪，四日爲羊，五日爲牛，六日爲馬，七日爲人。）以七種萊爲羹，剪彩爲人，或鏤金薄爲人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。（校：董勛《問禮俗》雲，人入新年形容改從新。）又造華勝相遺。（校：起于晋代，見賈充李夫人《典戒》雲，像瑞圖金勝之形。又取像西王母戴勝也。舊以正月七日爲人，故名爲人日。
今北人此日亦有諱食菜者，與楚俗正反，剪彩鏤金薄爲人，皆符人日之意，與正旦鏤鶏于戶同。北人亦有至人日諱食，故歲菜唯惟新菜者。又余日不刻牛羊狗猪馬之像。而二日獨施人鶏，此則未喻。郭緣生《述征記》云：壽張縣安民山魏東平王鑿山頂爲會望處，刻文于壁，文字猶在，所載銘辭即此處。《老子》云：衆人熙熙，如登春台，如享太牢。《楚詞》云：目極千里傷春心。則春日登臨自古爲通，但不知七日竟起何代。晋代桓溫參軍張望亦有正月七日登高詩。
近代以來南北同耳，北人此日食煎餅，于庭中作之，雲熏大，未知所出也。）
《雜五行書》曰：正月七日，男吞赤豆七顆，女吞二七顆，竟年無病。
又曰：宋武帝女壽陽公主，人日臥于含章殿檐下，梅花落公主額上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得幾時。經三日洗之乃落。宮女奇其异，競效之，今梅花妝是也。
《談藪》曰：北齊高祖，七日升高宴群臣，問曰：「何故名人日？」魏收對以董勛正月一日爲鶏，七日爲人。（校：按一說云：天地初開，以一日作鶏，七日作人也。）
劉臻妻陳氏《進見儀》曰：正月七日，上人勝于人。
魏東平王《是日登壽張安仁山銘》曰：正月七日，厥日惟人，策我良駟，陟彼安仁。
隋陽休之《正月七日登高侍宴詩》曰：廣殿麗年輝，上林起春色。風生拂雕輦，雲回浮綺翼。
隋薛道衡《人日思歸詩》曰：入春才七日，離家已三年。人歸落雁後，思發在花前。
晋李充《正月七日登剡西寺詩》曰：命駕升西山，寓目眺原疇。
「人日」記正月七日為人日。注文引董勛說正月一日為雞、二日狗、三日豬、四日羊、五日牛、六日馬、七日人，故此日以七種菜作羹，剪彩為人，或鏤金薄成人形，貼屏風或戴於鬢髮，又造華勝相贈；注文說華勝像瑞圖金勝，也取西王母戴勝之象。
又引《雜五行書》稱男子吞赤豆七顆、女子吞十四顆，可終年無病。壽陽公主人日臥含章殿檐下，梅花落額成五出花，宮女仿效，成梅花妝。北齊高祖問人日名義，魏收以董勛說對答。
詩文則多寫七日登高與思歸。
譯讀 1：《荊楚歲時記》曰：正月七日爲人日。（校：董勛《問禮俗》曰：正月一日爲鶏，二日爲狗，三日爲猪，四日爲羊，五日爲牛，六日爲馬，七日爲人。）以七種萊爲羹，剪彩爲人，或鏤金薄爲人，以貼屏風，亦戴之頭鬢。（校：董勛《問禮俗》雲，人入新年形容改從新。）又造華勝相遺。（校：起于晋代，見賈充李夫人《典戒》雲，像瑞圖金勝之形。又取像西王母戴勝也。舊以正月七日爲人，故名爲人日。
今北人此日亦有諱食菜者，與楚俗正反，剪彩鏤金薄爲人，皆符人日之意，與正旦鏤鶏于戶。第 1 節的白話重點可放在「正月七日爲人、七日爲人、剪彩爲人、或鏤金薄爲人」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。