五月五日：《大戴禮》曰：五月五日，畜蘭爲沐。 謝承後漢
原文 2059 字《大戴禮》曰：五月五日，畜蘭爲沐。
謝承《後漢書》曰：陳臨爲蒼梧太守，推誠而理，導人以孝悌。臨征去後，本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之。
又：《禮儀志》曰：五月五日，朱索五色桃印爲門戶飾，以止惡氣也。
沈約《宋書》曰：元徽五年五月五日，皇太后賜帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不華，因此欲加鴆害。
《宋略》曰：王鎮惡以五月五日生，家人欲弃之。其祖猛曰：「昔孟嘗君以此日生，卒得相齊，此兒必興吾宗，以鎮惡爲名。」
《唐書》曰：崔信明以五月五日正中時生，有异雀數頭，身形甚小，五色皆備，集于庭樹，鼓翼齊鳴，其聲清亮。隋太史良使至青州，遇而占之曰：「五月爲火，火爲離，離爲文采，日正中，文之盛也。又有雀五色，奮翼而鳴，此兒必文藻煥爛，聲名播于天下。雀形既小，祿位殆不高矣。」及長，博聞强記，下筆成章。鄉人高孝基有知人鑒，每謂人曰：「崔信明才學富贍，雖名冠一時，但恨其位不達耳。」
《孝子傳》曰：紀邁五月五日生，其母弃之，村人紀淳妻養之。年六歲，本父母雲，汝是我兒，邁涕泣，傭所得，輒上母。
《續齊諧記》曰：屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長沙歐回，見人自稱三閭大夫，謂回曰：「嘗見祭甚善，但常患蛟龍所竊。今若有惠，可以練樹葉塞其上，以五彩絲約之，此二物蛟龍所憚也。」回依言，後乃復見感之。今人五日作粽子，帶五色絲及練葉，皆是汨羅之遺風也。
《西京雜記》曰：王鳳以五月五日生，其父母欲不舉。其叔曰：「昔田嬰敕其母勿舉田文，文後爲孟嘗君。以古事推之，非不祥。」遂舉之。
《鄴中記》曰：幷州俗以介子推五月五日燒死，世人爲其忌，故不舉火食，非也。北方五月五日自作飲食祠神，及作五色縷，五色辛盤相問遺，不爲介子推也。
《荊楚歲時記》曰：五月五日，西人幷蹋百草，今人又有鬥百草之戲。
又曰：五月五日競渡，俗爲屈原投汨羅日，傷其死所，幷命舟楫以拯之，舸舟取其輕利，謂之飛鳧。一自以爲水軍，一自以爲水馬。州將及土人悉臨水而觀之。
又曰：是月俗忌蓋屋及曝薦席。（校：《風俗通》云：五月蓋屋，令人頭禿。又《异苑》云：新野庾實家嘗以五月暴席，忽有一小兒死于席下，俄失所在，其後實女子遂亡。相傳彌以爲忌此條通五月之事，今附于此。）
又曰：五月五日，荊楚人幷蹋百草，將艾以爲人懸門戶上，以禳毒氣。故《師曠占》曰：「歲病，則艾草先生也。」
《風土記》曰：仲夏端五，端，初也。俗重此日與夏至同。先節一日，又以菇葉裹粘米，以栗棗灰汁煮令熟，節日啖。煮肥龜令極熟，去骨加鹽豉麻蓼，名曰菹龜。粘米一名粳，一曰角黍，蓋取陰尚陽包裹末之象也。龜表肉裏，陽內陰外之形，所以贊時也。
《抱樸子》曰：或問辟五兵之道。答以五月五日作赤靈符著心前。
又曰：蟾蜍萬歲者，頭上有角，頷下丹書八字再重，五月五日中時取之，陰乾百日，以其足畫地，即爲流水。
《風俗通》曰：五月五日，以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令人不病溫。
又曰：亦因屈原，一名長命縷，一名續命縷，一名辟兵繒，一名朱索。又有條達等織組雜物，以相贈遺。（校：《孝經援神契》云：仲夏始出婦人染練，或有作務。《玉燭寶典》云：此節備擬甚多，其尚矣。又曰：日月星辰鳥獸之狀文綉金縷帖畫，貢獻所尊，古詩云：繞臂雙條達是也。）
又曰：五月五日，集五色繒辟兵。餘問服君，服君曰：「青赤白黑以爲四方，黃爲中央，襞方綴于胸前，以示婦人蠶功也。織麥庪懸于門，以示農工成。轉聲以襞爲辟兵耳。」（校：按麥肙音涓，麥莖也。）
《養生要集》曰：術味苦，小溫，生漢中南鄭山谷，五月五日采之。
《琴操》曰：介子綏割腓股以啖重耳。重耳復國，子綏獨無所得。綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令燔山求之，子綏抱木而燒死。文公令民五月五日不得發火。
《玉燭寶典》曰：五月五日，采艾懸于戶上，以攘毒氣。按《荊楚歲時記》云：「宗則，字文度，常以五月五日未鶏時采艾，見似人處攬而取之，用灸有驗。是日競渡，采雜藥。」
《夏小正》曰：此月畜藥，以蠲除毒氣也。
《异苑》曰：五月五日，剪鴝鵒舌，以能學人語。
又曰：田文母嬖，五月五日生文，父敕令勿舉之，後母私舉，文長成童，以實告之，文遂啓父曰：「不舉五日子何？」父云：「生及戶，損父。」文曰：「壽命于天，豈壽命于戶？若壽命于戶，何不高其戶，誰能至其戶耶？」父知賢，爲嗣。齊封爲孟嘗君。
《世說》曰：胡廣本姓黃，五月五日生，父母惡之，置瓮中投于江，胡翁聞瓮中有兒啼，往取之，養爲子，遂七登三司。
《會稽典錄》曰：女子曹娥者，會稽上虞人，父能弦歌爲巫。漢安帝二年五月五日，于縣江溯濤迎波，沉溺死，不得尸。娥年十四，沿江號哭，晝夜不絕聲七月，遂投江而死。
習鑿齒《與褚常侍書》曰：想往日與足下及江州，五月五日共澡浴戲處，追尋宿眷，仿佛玉儀，心實悲矣。
《國史補》曰：揚州舊貢江心鏡，五月五日揚子江中所鑄也。或言中有百煉者，六七十煉則已易破難成，往往有自鳴者。
酈道元注《水經》曰：如深水有异魚。按正光元年五月五日，天氣清爽，聞池中槍槍。若鉦鼓聲，池水驚而沸，須臾雷電晦冥，有五色蛇，自池上屬於天，久之乃滅，波上水定，惟見一魚在，其一變爲龍。
五月五日，《大戴禮》說這天蓄蘭以沐浴。謝承《後漢書》記蒼梧人於五月五日祠陳臨；《禮儀志》說用朱索、五色桃印裝飾門戶，以止惡氣。
史傳中多有五月五日生子被視為不祥而後顯達的故事，如王鎮惡、田文、胡廣、王鳳、紀邁等；也有崔信明五月五日正午出生，五色異雀集庭，被占為文采盛而祿位不高。屈原傳說是此日的重要來源：《續齊諧記》說屈原五月五日投汨羅而死，楚人以竹筒貯米投水祭之，後三閭大夫託言蛟龍常竊祭物，教人用楝葉塞上、五彩絲縛之，於是形成粽子、五色絲與楝葉之俗。
《鄴中記》辨介子推五月五日燒死之說為非，說北方此日自作飲食祠神、作五色縷與五色辛盤相問遺。《荊楚歲時記》記踏百草、鬥百草、競渡，又說荊楚人採艾為人形懸於門戶以禳毒氣；五月俗忌蓋屋、曝薦席。
《風土記》解釋端五之名，記以菰葉裹黏米煮角黍，並煮肥龜作菹龜，以陰陽形象贊時。《抱朴子》說五月五日作赤靈符著心前可辟五兵，又說萬歲蟾蜍頭有角、頷下丹書八字，五月五日中時取之，陰乾後以足畫地可成流水。《風俗通》說五彩絲繫臂可辟兵及鬼，使人不病溫，又有長命縷、續命縷、辟兵繒、朱索等名。
《養生要集》記朮五月五日採；《玉燭寶典》說采艾懸戶攘毒氣，宗則未雞時採似人之艾用灸有效，並於是日競渡、採雜藥。《夏小正》說此月畜藥以蠲除毒氣。
《會稽典錄》記曹娥父五月五日迎波溺死，曹娥哭尋後投江。後文又有江心鏡五月五日鑄、池中五色蛇升天而魚化龍等異聞。
譯讀 1：《大戴禮》曰：五月五日，畜蘭爲沐。謝承《後漢書》曰：陳臨爲蒼梧太守，推誠而理，導人以孝悌。臨征去後，本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之。又：《禮儀志》曰：五月五日，朱索五色桃印爲門戶飾，以止惡氣也。沈約《宋書》曰：元徽五年五月五日，皇太后賜帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不華，因此欲加鴆害。《宋略》曰：王鎮惡以五月五日生，家人欲弃之。其祖猛曰：「昔孟嘗君以此日生，卒得相齊，此兒必興吾宗，以鎮惡爲名。
」《唐書》曰：崔信明以五月五日正中時生，。第 1 節的白話重點可放在「後漢書、以止惡氣、皇太后賜帝、昔孟嘗君」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：漢建武中，長沙歐回，見人自稱三閭大夫，謂回曰：「嘗見祭甚善，但常患蛟龍所竊。今若有惠，可以練樹葉塞其上，以五彩絲約之，此二物蛟龍所憚也。」回依言，後乃復見感之。今人五日作粽子，帶五色絲及練葉，皆是汨羅之遺風也。《西京雜記》曰：王鳳以五月五日生，其父母欲不舉。其叔曰：「昔田嬰敕其母勿舉田文，文後爲孟嘗君。以古事推之，非不祥。」遂舉之。《鄴中記》曰：幷州俗以介子推五月五日燒死，世人爲其忌，故不舉火食，非也。
北方五月五日自作飲食祠神，及作五色。第 2 節延續「敕其母勿舉田文、文後爲孟嘗君、以古事、日自作飲食祠神」的線索，補足此條的次序與用意，使讀者能看出材料如何由敘事、名物或義理推進到結論。