七月七日：《漢武帝故事》曰：景帝嘗夢高祖謂己曰：王美人生子
原文 3216 字《漢武帝故事》曰：景帝嘗夢高祖謂己曰：王美人生子可名爲彘。以乙酉年七月七日旦，生武帝于猗蘭殿。（校：謹按《洞冥記》漢武帝未生之時，景帝夢一赤彘從雲中直下如林木蔽戶牖，望閣上有丹霞蓊鬱，既而乃改崇芳閣爲猗蘭殿，後王夫人生武帝也。）
又曰：七月七日，上于承華殿齋，其日忽有鳥從西方來集殿前。上問東方朔。朔曰：「此西王母欲來也。」有頃，西王母至，有二青鳥如鳳，夾侍王母旁也。
又曰：王母遣謂帝曰：「七月七日，我當暫來。」帝至日掃宮內，燃九華之燈。
又曰：《漢武帝內傳》曰：帝登尋真之台齋，至七月七日夜，忽見天西南如白雲起，鬱鬱直來趨宮。有頃，西王母至，乘紫雲之輦。
又曰：七月七日，乃掃除宮掖之內，張雲錦之帷，燃九光微燈。夜二唱後，西王母駕九色之斑龍上殿。
又曰：七月七日，西王母降，武帝戴太真晨纓之冠，履玄瓊鳳文之舄。
宋卜子《楊園苑疏》曰：太液池西，有武帝曝衣閣，常至七月七日宮女出，登樓曝衣。
《晋書》曰：魏武帝辟高祖。以漢祚將終，不欲屈節于曹氏，辭以風痹不能起居。魏武遣親信令史微服于高祖門下樹蔭下息，時七月七日，高祖方曝書，令史竊知，還具以告。乃重遣辟之，敕行者曰：若復不動，便可收之。高祖懼而應命。
《後魏書》曰：太祖道武皇帝諱珪，七月七日生于參合陂。
又曰：任城王澄爲雍州，功縗在身，故以七月七日集文武騎射。張普惠，字洪賑，爲錄事參軍，奏記請停。
《列仙傳》曰：陶安公者，六安鑄冶師也。一朝火散，冶上紫色沖天，安公伏冶下求哀，須臾，朱雀止冶上，曰：「安公冶與天通，七月七日迎汝以赤龍。」至日龍來，安公騎之東南而去，邑中數萬人預共送之，皆與辭訣。
又曰：王子喬，周靈王太子晋也。好吹笙作鳳鳴。游伊洛之間，浮丘公接以上嵩高山。二十餘年後，于山中謂桓良曰：「告我家，七月七日待我緱氏山頭。」是日，果乘白鶴駐山嶺，望之不得到，舉手謝時人，數日而去。
又曰：吳蔡經去家時已老，及還更少壯，頭髮皆黑。語家中，言七月七日王君當來，可作數百斛酒飲之。至期日，王方平果來，乘羽車，駕五龍，聞金鼓簫管人馬之聲。
《荊楚歲時記》曰：七夕，婦人結彩縷，穿七孔針，或以金銀瑜石爲針，（校：宋孝武七夕詩曰，迎風披采縷，阿月貫玄針。）陳瓜果于中庭以乞巧。有喜子網于瓜上，以爲符應。
周處《風土記》曰：七月初七日，其夜灑掃中庭。然則中庭乞願，其舊俗乎？
又曰：魏時人或問董勛云：「七月七日爲良日，飲食不同于古，何也？」勛云：「七月黍熟，七日爲陽數，故以糜爲珍。今北人惟設湯餅，無復有糜矣。」
又曰：陸雲與兄平原書曰：（校：機爲平原相。）「一日按視曹公器物，書刀五枚硫璃筆一枝，景初二年七月七日，劉婕妤雲，見此使人恨然。案魏武帝于漢爲相，不得有婕妤。又景初是魏明帝年號。如此，則文帝物也，與曹公器玩同處，故致舛雜矣。」
《日緯書》曰：牽牛星，荊州呼爲河鼓，主關梁；織女星主瓜果。嘗見道書云：牽牛娶織女，取天帝錢二萬備禮，久而不還，被驅在營室是也。言雖不經，有是爲征也。
《西京雜記》曰：戚夫人侍兒賈佩蘭云：「在宮時見戚夫人侍高祖，至七月七日，臨百子池作于滇樂畢，以五色縷相羈，謂爲連愛。」
又曰：漢彩女常以七月七日穿針于開襟樓，俱以習俗也。
《輿地志》曰：齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針，世謂之穿針樓。
《淮南子》曰：七月七日午時，取生瓜葉七枚，直入北堂中向南立以拭面，靨即當滅矣。
又《萬畢術》曰：七月七日采守宮陰乾之，合以井華水和塗女身有文章，即以丹塗之，不去者不淫，去者有奸。
晋周處《風土記》曰：七月初七日，其夜灑掃于庭，露施几筵，設酒酺時果，散香粉于筵上，以祈河鼓、（校：《爾雅》曰：河鼓謂之牽牛。）織女。言此二星辰當會，守夜者咸懷私願，鹹雲，見天漢中有弈弈白氣，有光耀五色，以此爲征應。見者便拜，而願乞富乞壽，無子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得言之，頗有受其祚者。
梁吳均《齊諧記》曰：桂陽城武丁有仙道，忽謂其弟曰：「七月七日，織女何事渡河？」答曰：「暫詣牽牛。」世人至今雲，織女嫁牽牛也。
《韋氏月錄》曰：《龍魚河圖》云：七月七日，取赤小豆，男吞一七，女吞二七，令人畢歲無病。
又曰：七月七日曬曝，革裘無蟲。
又曰：合烏鶏藥：是七月七日取烏鶏血和三月三日桃花末塗面及遍身，三二日肌白如玉。此是太平公主法，曾試有效。
《世說》曰：郝隆七月七日見鄰人皆曝曬衣服，隆乃仰，出腹臥，云：「曬書」。
崔寔《四民月令》曰：七月七日作麹合藍丸及蜀漆丸，暴經書及衣裳，習俗然也。
又曰：世傳竇後少小頭禿，不爲家人所齒，遇七夕，人皆看織女，獨不許後出，乃有神光照室，爲後之瑞。
《竹林七賢論》曰：阮咸，字仲容，籍兄子也。諸阮俱世儒學，善居室，內足于財，惟籍一巷，尚道業，好酒而貧。舊俗七月七日法當曝衣，諸阮庭中爛然，莫非綈錦。咸時總角，乃竪長竿，標大布犢鼻褌于庭中，曰：「未能免俗，聊復共爾。」
《酉陽雜俎》曰：魏僕射收臨代，七月登舜山徘徊顧眺，謂主簿崔撫曰：「吾所經多矣，于山川沃壤，襟帶形勝，天下名州不能過此，惟未審東陽何如？」撫對曰：「青得古名，齊得舊號，二處山川形勢相似，曾聽所論，不能逾越。」公遂命筆爲詩。
《雜异書》曰：時有女子尚幼，七夕見家人出庭望候天門開，獨在室中不出，曰：「若合當見者，雖暗室中亦應見之。」至夜深，忽見天上門開，雲氣赫弈，因求富。及長嫁而富，既寡，家累钜萬。有賈客貨其絹百匹去，而船覆溺，資貨皆沒。其女子偶開後房，見絹在其中，但濕耳。後賈客歸而自首。女子曰：「絹歸矣。」驗之而信。（校：亦出《夷堅錄》亦是開元以後事。）
《國史補》曰：興元元年七月七日，斬僞官喬林，將臨刑，曰：「林以七月七日生，亦以此日死，豈非命也夫！」
古詩曰：迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，軋軋弄機杼。終日不成章，涕泣零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脉脉不得語。
晋潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩》云：商風初授，辰火玄流。朱明送夏，少昊迎秋。嘉木花園，芳草被疇。于時我後，以豫以游。
宋孝武《七夕詩》曰：開庭鏡天路，餘光不可臨。沿風披弱縷，迎曜貫玄針，薄藝誠無取，時務聊可尋。
宋謝惠連《咏牛女詩》曰：落日隱檐楹，升月照簾櫳。團團滿葉露，淅淅振條風。蝶夢恒栩栩，終年闕相從。遐川阻昵愛，修渚曠清容。弄杼不成藻，聳轡騖前踪。昔離秋已雨，今聚夕無雙。傾河易回斡，款情難久悰。沃若靈駕旋，寂寞雲幄空。留情顧華寢，遙心逐奔龍。
宋顔延之《織女贈牽牛詩》曰：婺女麗經星，嫦娥栖飛月。慚無一媛靈，托身侍天闕。閭殊闔未央，銀河豈沐發。漢陰不夕悵，長河爲誰越？有促宴歸期，萬頃凉風發。非怨杼柚勞，但念芳菲歇。
宋謝莊《七夕咏牛女應詔詩》曰：輟機起春暮，停箱動秋襟。琥車照漢右，芝駕肅河陰。珠殿釭未暗，瑤庭露已深。夜清豈掩抑，弦徽無久臨。
蘇彥《七月七日咏織女詩》曰：火流凉風至，少昊協素藏。織女思北征，牽牛嘆南陽。時來嘉慶集，整駕巾玉箱。瓊佩垂藻蕤，霧裙結雲裳。金翠耀華輜，軿軒散流芳。釋轡紫微庭，解襟碧琳堂。忻燕未及究，晨輝照扶桑。仙童唱道情，盤螭起騰驤。悵悵一宵促，遲遲別日長。
梁簡文帝《七夕穿針欹疑詩》曰：憐從帳裏出，想見夜窗開。針欹疑月暗，縷散恨風來。
梁劉孝儀《咏織女詩》曰：金鈿已照耀，白日未蹉跎。欲待黃昏至，含嬌渡淺河。
梁庾肩吾《七夕詩》曰：玉匣卷懸衣，針縷開夜扉。姮娥隨月落，織女逐星移。離前看促夜，別後對空機。寄語雕淩鵲，填河未可飛。
隋庾信《七夕賦》曰：兔月先上，羊燈次安。睹牛星之曜景，視織女之闌干。于是秦娥麗妾，趙艶佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦。娥麗裝而半故，憐晚飾之全新。此時幷舍房櫳，共往庭中，縷條緊而貫中，針鼻細而穿空。
隋王愼《七夕詩》曰：天河橫欲曉，鳳駕儼應飛。落日移妝鏡，浮雲動別衣。歡逐今宵盡，愁隨還路歸。猶將宿昔泪，更上去年機。
張文恭《七夕詩》曰：鳳律驚秋氣，龍梭靜夜機。星橋百枝動，雲路七香飛。映月回雕扇，淩霜曳綺衣。含情向華幄，流態入重闈。歡餘夕漏盡，怨結曉驂歸。誰念分河漢，還意兩心違。
七月七日首先與漢武帝和西王母傳說相連。《漢武帝故事》記武帝乙酉年七月七日旦生於猗蘭殿；又說七月七日帝在承華殿齋戒，忽有鳥自西方來，東方朔說是西王母將至，片刻王母果然到來，二青鳥夾侍。
王母曾預告七月七日暫來，武帝掃宮、燃九華燈。《漢武帝內傳》更詳述帝登尋真臺齋戒，七月七夜見西南白雲直來，王母乘紫雲輦或九色斑龍上殿，帝戴太真晨纓冠、履玄瓊鳳文舄。世俗方面，七月七日有曝衣、曝書：武帝太液池西有曝衣閣，司馬懿七夕曝書被曹操令史窺見，郝隆見鄰人曝衣便仰臥露腹稱曬書，阮咸以布犢鼻褌掛庭中說未能免俗。
《列仙傳》記陶安公鑄冶通天，朱雀告以七月七日赤龍迎之，後乘龍而去；王子喬告家人七月七日待於緱氏山頭，至日乘白鶴而來；蔡經預告王方平七月七日當至，後果有羽車五龍、金鼓簫管之聲。
《荊楚歲時記》說七夕婦人結彩縷、穿七孔針，陳瓜果於中庭乞巧，若喜子網於瓜上即為符應。周處《風土記》記七月初七夜灑掃中庭、設酒果香粉，祈河鼓、織女；見天漢中白氣五色光耀者便拜，所願富、壽、子只能乞一，三年後方可再言。
日緯書說牽牛主關梁，織女主瓜果，又引道書稱牽牛娶織女欠天帝錢而被驅。西京雜記記宮中七夕五色縷連愛、彩女穿針。淮南、萬畢術與韋氏月錄又載七夕瓜葉拭面去靨、守宮試婦、吞赤小豆終歲無病、曝革裘無蟲、以烏雞血和三月三日桃花末塗身美容等法。
後文大量詩賦歌詠牽牛織女相會、穿針乞巧與秋夜離情。
譯讀 1：《漢武帝故事》曰：景帝嘗夢高祖謂己曰：王美人生子可名爲彘。以乙酉年七月七日旦，生武帝于猗蘭殿。（校：謹按《洞冥記》漢武帝未生之時，景帝夢一赤彘從雲中直下如林木蔽戶牖，望閣上有丹霞蓊鬱，既而乃改崇芳閣爲猗蘭殿，後王夫人生武帝也。）又曰：七月七日，上于承華殿齋，其日忽有鳥從西方來集殿前。上問東方朔。朔曰：「此西王母欲來也。」有頃，西王母至，有二青鳥如鳳，夾侍王母旁也。又曰：王母遣謂帝曰：「七月七日，我當暫來。
」帝至日掃宮內，燃九華之燈。又曰。第 1 節的白話重點可放在「漢武帝故事、景帝嘗夢高祖、王美人、生武帝」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：若復不動，便可收之。高祖懼而應命。《後魏書》曰：太祖道武皇帝諱珪，七月七日生于參合陂。又曰：任城王澄爲雍州，功縗在身，故以七月七日集文武騎射。張普惠，字洪賑，爲錄事參軍，奏記請停。《列仙傳》曰：陶安公者，六安鑄冶師也。一朝火散，冶上紫色沖天，安公伏冶下求哀，須臾，朱雀止冶上，曰：「安公冶與天通，七月七日迎汝以赤龍。」至日龍來，安公騎之東南而去，邑中數萬人預共送之，皆與辭訣。又曰：王子喬，周靈王太子晋也。好吹笙作鳳鳴。
游伊洛之間，浮丘公接。第 2 節的白話重點可放在「高祖懼而應命、後魏書、太祖道武皇帝、以七月七日集文」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；
譯讀 3：魏時人或問董勛云：「七月七日爲良日，飲食不同于古，何也？」勛云：「七月黍熟，七日爲陽數，故以糜爲珍。今北人惟設湯餅，無復有糜矣。」又曰：陸雲與兄平原書曰：（校：機爲平原相。）「一日按視曹公器物，書刀五枚硫璃筆一枝，景初二年七月七日，劉婕妤雲，見此使人恨然。案魏武帝于漢爲相，不得有婕妤。又景初是魏明帝年號。如此，則文帝物也，與曹公器玩同處，故致舛雜矣。」《日緯書》曰：牽牛星，荊州呼爲河鼓，主關梁；織女星主瓜果。
嘗見道書云：牽牛娶織女，取天。第 3 節的白話重點可放在「魏時人、今北人、陸雲與兄平原書、見此使人」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；