太初：《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。 帝王世紀
原文 554 字《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。
《帝王世紀》曰：元氣始萌，謂之太初。
《詩推度灾》曰：陽本爲雄，陰本爲雌，物本爲魂。（校：宋均注曰：本即原也，變陰陽爲雌雄魂也。亦言未有形也。皆無兆朕，故謂之氣。）雄生八月仲節，號曰太初，行三節。（校：節猶氣也。太初者，氣之始也。必知生八月仲者，據此時薺夌生以爲驗也。陽生物行三節者，須雌俱行物乃著也。）
《廣雅》曰：太初，氣之始也，清濁未分。
《莊子》曰：太初有無，（校：言太古之初，上下未形，所有者無。）無有無名。（校：旣無有形，人無有名。）一之所起，有一而未形。（校：一謂道也。）物得以生，謂之德。
《淮南子》曰：稽古太初，人生於無，（校：當太初天地之始，人生於無形，無形生有形也。）成形於有，有形而制於物。（校：爲物所制。）
揚雄《檄靈賦》曰：太易之始，太初之先，馮馮沉沉，奮轉無端。
王阜《老子聖母碑》曰：老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分。
陳思王《魏德論》曰：在昔太初，玄黃混并，渾沌濛鴻，兆朕未形。
阮籍《孔子誄》曰：養徒三千，升堂七十，潜神演思，因使作書，考混元於無形，本造化於太初。
又《大人先生傳》曰：太初真人，惟太之根，專氣一志，萬物以存。
又曰：馳騖乎太初之中，休息乎無爲之宮。太初何始，無後無先。
太初是元氣開始萌生的時候，清濁尚未分判，陰陽也尚未成形。《詩推度災》以陽雄陰雌、物魂未具來說明氣的初動；《莊子》《淮南子》說太初時有無未分，萬物由無而有。碑銘、賦論和阮籍文字又把太初寫成老子、真人與大人遊息的玄遠境界。
分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。
第 1 段補讀：《易乾鑿度》曰：太初者，氣之始也。《帝王世紀》曰：元氣始萌，謂之太初。《詩推度灾》曰：陽本爲雄，陰本爲雌，物本爲魂。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：關鍵詞：故謂之氣、節猶氣、一謂道。
第 2 段補讀：）物得以生，謂之德。《淮南子》曰：稽古太初，人生於無，（校：當太初天地之始，人生於無形，無形生有形也。）成形於有，有形而制於物。校讀線索：關鍵詞：因使作書。
第 3 段補讀：又《大人先生傳》曰：太初真人，惟太之根，專氣一志，萬物以存。又曰：馳騖乎太初之中，休息乎無爲之宮。太初何始，無後無先。校讀線索：人物/神真：大人先生、太初真人；關鍵詞：太初真人、休息乎無爲之宮。