太素：《易乾鑿度》曰：太素者，質之始也。 又曰：雄含
原文 906 字《易乾鑿度》曰：太素者，質之始也。
又曰：雄含物魂，號曰太素。（校：雌雄俱行，故能含物魂而生物也。獨言雄雌，主於陽故也。）
《帝王世紀》曰：形變有質，謂之太素。太素之前，幽清寂寞，不可爲象，惟虛惟無，蓋道之根。道根旣建，由無生有，太素始萌，萌而未兆，謂之龐洪，蓋道之幹。道幹旣育，萬物成體，於是剛柔始分，清濁位，天成於外，而體陽故圓以動，蓋道之實。
《禮斗威儀》曰：二十九萬一千八百四十歲而反太素冥莖，蓋乃道之根也。
《禮含文嘉》曰：推之以上元爲始，起十一月甲子朔旦，夜半冬至，日月五星俱起牽牛之初。（校：鄭玄注：上元，太素已來至所求年。）
《廣雅》曰：太素，質之始也，已有素朴而未散也。
《樂動聲儀》曰：作樂制禮時，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。（校：鄭玄注曰：戊辰土位，土爲宮，宮爲君，故作樂尚之以爲始也。夜半子，亦天時之始。禮稽命微起於太素，十一月閼逢之，曰歲在攝提格之紀，是云作樂制禮，蓋作樂則有禮，通其文耳。）
張衡《靈憲注》曰：太素之前，幽清玄靜，寂寞冥默，不可爲象，厥中惟靈，如是者永久焉，斯謂冥莖，蓋乃道根，道根旣建，由無生有，太素始萌，萌而未兆，並體同色，坤屯不分。（校：坤屯，音渾沌。）
陳思王《髑髏說》曰：昔太素氏不仁，勞我以體，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。
又《魏德論》曰：不能貫道義之精英，窮混元於太素，亦以明矣。
又《魏文帝誄》曰：皓皓太素，兩儀始分，沖和產物，肇有人倫。
又《大暑賦》曰：壯皇居之瑰瑋兮，步八閎而爲宇。節四運之常氣兮，逾太素之儀矩。
阮籍《通老論》曰：聖人明於天人之理，達於自然之分，通於治化之體，審於大慎之訓，故君臣垂拱完太素之朴，百姓熙怡保性命之和。
又《詩》曰：焉得松喬，頤神太素，逍遙區外，登我年祚。
又《老子讃》曰：陰陽不測，變化無倫，飄颻太素，歸虛反真。
陸機《孫權誄》曰：皇聖膺期，有命太素，承亂下萌，清難天步。
又《浮雲賦》曰：集輕浮之衆采，廁五色之藻氣。貫元虛於太素，薄紫微而竦戾。
又《詩》曰：太素卜令宅，希微啟奧基。玄冲慕懿文，虛無承先師。
又《詩》曰：澄神玄漠流，棲心太素域。弭節欣高視，俟我大夢覺。
《顧公直荅陸機》曰：恢恢太素，萬物初基。在昔哲人，觀衆濟時。
太素是形已變而質性初具的階段，已有樸素本質而尚未散為萬物。《帝王世紀》《張衡靈憲注》說太素以前幽清寂寞、不可成象，是道根；道根既立，太素始萌，剛柔清濁才逐漸分位。禮緯又把上元、冬至、五星起於牽牛等曆法起點歸入太素以來，文人則借太素抒寫返真、養神與治世之樸。
分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。
第 1 段補讀：《易乾鑿度》曰：太素者，質之始也。又曰：雄含物魂，號曰太素。（校：雌雄俱行，故能含物魂而生物也。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：時間線索：甲子；關鍵詞：蓋乃道。
第 2 段補讀：（校：鄭玄注：上元，太素已來至所求年。）《廣雅》曰：太素，質之始也，已有素朴而未散也。《樂動聲儀》曰：作樂制禮時，有五音始於上元，戊辰夜半冬至，北方子。校讀線索：時間線索：戊辰；關鍵詞：土爲宮、宮爲君、禮稽命、蓋乃道。
第 3 段補讀：陳思王《髑髏說》曰：昔太素氏不仁，勞我以體，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。又《魏德論》曰：不能貫道義之精英，窮混元於太素，亦以明矣。又《魏文帝誄》曰：皓皓太素，兩儀始分，沖和產物，肇有人倫。校讀線索：關鍵詞：是反吾真、不能貫道、魏文帝、肇有人。
第 4 段補讀：陸機《孫權誄》曰：皇聖膺期，有命太素，承亂下萌，清難天步。又《浮雲賦》曰：集輕浮之衆采，廁五色之藻氣。貫元虛於太素，薄紫微而竦戾。校讀線索：關鍵詞：廁五色之藻氣、虛無承先師、在昔哲人。