天部上：《釋名》曰：天，顯也，在上高顯也。天，坦也，坦然
原文 2459 字《釋名》曰：天，顯也，在上高顯也。天，坦也，坦然高而遠也。
《易》曰：天垂象，見吉凶，聖人則之。
又曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。
又曰：立天之道，曰陰與陽。
又曰：天行健，君子以自強不息。
又曰：本乎天者親上，本乎地者親下。
又曰：天地之道，貞觀者也。
又曰：天道虧盈而益謙。
又曰：天地設位，而易行乎其中。
又曰：乾爲天。
又曰：時乘六龍以御天。
又曰：天尊地卑，乾坤定矣。
又曰：在天成象，在地成形。
又曰：大哉乾元，萬物資始乃統天。
《書》曰：高明柔克，沉潛剛克。（校：高明，謂天也。）
又曰：乃命羲和，欽若昊天。
又曰：皇天無親，惟德是輔。
又曰：皇天震怒，命我文考，肅將天威。
《詩》曰：敬天之威，不敢馳驅。
又曰：天步艱難，之子不猶。
又曰：悠悠蒼天，此何人哉！
又曰：謂天蓋高，不敢不跼；謂地蓋厚，不敢不蹐。（校：跼，曲也。蹐，累足也。《箋》云：跼蹐者，天高而有雷電，地厚而有淪陷，此民疾苦，王政上下皆可畏怖之言。）
《禮》曰：天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也，今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉。
又曰：天則不言而信，天無私覆，是天道也。無爲而物成。
又曰：天秉陽，垂日星。（校：秉，持也。）
又曰：天不愛其道，故天降甘露。
又曰：天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。
又曰：著不息者，天也。聖人作樂以應天。
又曰：燔柴於泰壇，以祭天也。
又曰：孟冬之月，天氣上騰，地氣下降。
又曰：祭天於南郊，就陽之義也。祭天掃地，而祭於其質而已矣。
又曰：清明象天。
《傳》曰：天有六氣，降生五味。（校：六氣者，陰陽風雨晦明。）
又曰：叔孫穆子夢天壓己，弗勝。
又曰：公孫歸父會楚子於宋，宋人告急於晉，晉侯欲殺之。伯宗曰：「不可。天方授楚，未可與爭，雖晉之強，能違天乎？」
又曰：晉侯賜畢萬魏。卜偃曰：「畢萬之後必大。萬，盈數也；魏，大名也。以是始賞，天啟之矣。」
《爾雅》曰：穹蒼，蒼天也。（校：天形穹隆，其色蒼蒼，因以名云。）春爲蒼天，（校：萬物蒼蒼生也。）夏爲昊天，（校：言氣皓旰。）秋爲旻天，（校：旻猶愍也。愍萬物凋落也。）冬爲上天。（校：言時無事，在上臨下而已。）
《語》曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉。
又曰：惟天爲大，惟堯則之。
又曰：夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。
《易乾鑿度》曰：天動而施曰仁，地靜而理曰義。
又曰：輕清者上爲天，重濁者下爲地。
又曰：天有陰陽，地有柔剛，人有仁義，是謂三才。
京房《易傳》曰：地動陰有餘，天裂陽不足。此臣下盛強，害君上之變也。景帝三年，天東北有赤氣，廣長十餘丈，或曰天裂，其後七國兵起。
《春秋說題辭》曰：天之爲言顛也，居高理下，爲人經也。（校：《白虎通》亦云。）羣陽，精也。合爲太一，分爲殊名，故立字「一大」爲天。
《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之祖也。天之爲言鎮也，神也，珍也。施生爲本，運轉精神，功效列陳，其道可珍重也。
《尚書考靈耀》曰：中央鈞天，其星角亢；東方臯天，（校：《呂氏春秋》曰蒼天，《廣雅》曰上天。）其星房心；東北變天，其星斗箕；北方玄天，其星須女；西北幽天，其星奎婁；西方成天，（校：《呂氏春秋》曰皓天。）其星胃昴；西南朱天，其星參狼；南方赤天，（校：《呂氏春秋》《廣雅》皆曰炎天。）其星輿鬼柳；東南陽天，其星張翼軫。（校：《呂氏春秋》曰：天有九野，東方曰蒼天，西方曰皓天，南方曰炎天，其餘悉同。）
《周書》曰：神農之時，天雨粟，神農耕而種之。
《尚書中候》曰：天地開闢，甲子冬至。日月若懸璧，五星若編珠。
《詩記曆樞》曰：箕爲天口，主出氣。
《大戴禮》曰：放勛，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如雲。
《春秋感精符》曰：人主與日月同明，四時合信，故父天母地，兄日姊月。（校：父天於圜丘之禮也。母地於方澤之祭也。兄日於東郊，姊月於西郊也。）
《春秋繁露》曰：天有十端：天爲一端，地爲一端，陽爲一端，陰爲一端，水爲一端，土爲一端，人爲一端，金爲一端，木爲一端，火爲一端，凡十端。天亦有喜怒之氣、哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春喜氣故生，秋怒氣故殺，夏樂氣故養，冬哀氣故藏，四者天人同有之。
《春秋內事》曰：天有十二分次，日月之所躔也。
《春秋元命包》曰：天不足西北，陽極於九，故周天九九八十一萬里。
《孝經援神契》曰：周天七衡六間者，相去萬九千八百三十三裡三分裡之一，合十一萬九千里。從內衡以至中衡，從中衡以至外衡，名五萬九千五百里。
《史記》曰：叔虞母夢天謂武王曰：「余今命汝生子，名虞，余與之唐。」及生子，有文在手，曰虞，遂因命之。
《漢書·東方朔荅難》曰：以管窺天，以蠡測海，豈能考其文理哉？
又曰：漢惠帝二年，天眼開北，廣十餘丈。
《後漢書》曰：和熹鄧皇后嘗夢捫天，天體蕩蕩正青，滑如磄磃，有若鍾乳狀，乃仰嗽飲之。以訊占夢，言堯夢攀天而上，湯夢及天而舐之。此皆聖王之前占，吉不言也。
《蜀志》曰：吳使張溫來聘，秦密在諸葛亮座。溫曰：「何人？」亮曰：「學者。」溫問曰：「天有頭乎？」密曰：「有。《詩》曰：『乃眷西顧』。天若無頭，何以顧之？」又曰：「有耳乎？」曰：「有。《詩》云：『鶴鳴于九皐，聲聞於天』。無耳，何以聞之天？」「有足乎？」曰：「有。《詩》云：『天步艱難』。若無足，何以步？」「天有姓乎？」曰：「有。」曰：「何姓？」曰：「姓劉。」「何以知之？」曰：「其子姓劉，故以知之。」溫大敬之。
《晉書》曰：世祖登祚，探策得一，羣臣失色。吏部郎中裴楷進曰：「天得一以清，地得一以甯，王侯得一爲天下貞。」上大悅。
又曰：惠帝末，天裂爲二，無雲，有聲如雷。
《晉中興書·徵祥說》曰：大興二年，天鳴東南，有聲，如水相薄。三年，又鳴。後哀帝廢。
《後魏書》曰：聖武田於野，見輜軿自天而下，至則見美女，曰：「天使我偶君。」遂寢宿，旦乃還。期周年復會於此。旣而以所生男授帝，曰：「善養之，世爲帝王。」子即始祖也。
《齊書》曰：王摛史學博聞，永明中，天忽黃色照地，衆莫能解。摛云：「是榮光。」世祖大悅，用爲永陽郡守。
《陳書》曰：高祖夢天開數丈，有一人朱衣捧日，令帝張口納之。及覺，猶熱，後二百日爲帝。
天在訓詁上有高顯、坦然高遠之義。經傳說天垂示象以顯吉凶，聖人觀天文以察時變，立天之道在陰陽，天行剛健，皇天無私而輔有德。禮制以南郊祭天，四時風雨霜露皆可為教；
《爾雅》又依四季分稱蒼天、昊天、旻天、上天。緯書與占候則說天裂、赤氣、太一、六氣等皆關乎君臣治亂。
譯讀 1：《釋名》曰：天，顯也，在上高顯也。天，坦也，坦然高而遠也。《易》曰：天垂象，見吉凶，聖人則之。又曰：觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。又曰：立天之道，曰陰與陽。又曰：天行健，君子以自強不息。又曰：本乎天者親上，本乎地者親下。又曰：天地之道，貞觀者也。又曰：天道虧盈而益謙。又曰：天地設位，而易行乎其中。又曰：乾爲天。又曰：時乘六龍以御天。又曰：天尊地卑，乾坤定矣。又曰：在天成象，在地成形。又曰：大哉乾元，萬物資始乃統天。
《書》曰：。第 1 節的白話重點可放在「觀乎天文、觀乎人文、立天之道、天地之道」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：無爲而物成。又曰：天秉陽，垂日星。（校：秉，持也。）又曰：天不愛其道，故天降甘露。又曰：天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。又曰：著不息者，天也。聖人作樂以應天。又曰：燔柴於泰壇，以祭天也。又曰：孟冬之月，天氣上騰，地氣下降。又曰：祭天於南郊，就陽之義也。祭天掃地，而祭於其質而已矣。又曰：清明象天。《傳》曰：天有六氣，降生五味。（校：六氣者，陰陽風雨晦明。）又曰：叔孫穆子夢天壓己，弗勝。
又曰：公孫歸父會楚子於宋，宋人告急於晉，晉侯欲。第 2 節的白話重點可放在「天不愛其道、燔柴於泰壇、天有六氣、言時無事」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；
譯讀 3：輕清者上爲天，重濁者下爲地。又曰：天有陰陽，地有柔剛，人有仁義，是謂三才。京房《易傳》曰：地動陰有餘，天裂陽不足。此臣下盛強，害君上之變也。景帝三年，天東北有赤氣，廣長十餘丈，或曰天裂，其後七國兵起。《春秋說題辭》曰：天之爲言顛也，居高理下，爲人經也。（校：《白虎通》亦云。）羣陽，精也。合爲太一，分爲殊名，故立字「一大」爲天。《禮統》曰：天地者，元氣之所生，萬物之祖也。天之爲言鎮也，神也，珍也。
施生爲本，運轉精神，功效列陳，其道可珍重也。第 3 節的白話重點可放在「天東北有赤氣、爲人經、萬物之祖、運轉精神」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；