渾儀：《說文》曰：渾者，制儀器也。 《書》曰：正月上
原文 1998 字《說文》曰：渾者，制儀器也。
《書》曰：正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。（校：范寧注曰：璿為衡，璣者轉也，衡者平也，若今渾天矣。王者所以正天文之器。）
《尚書考靈耀》曰：觀玉儀之旋，昏明主時。（校：以玉為渾儀，故曰玉儀也。）
《文耀鉤》曰：高辛受命，重黎說天文，唐堯即位，羲和立渾儀。
《孝經援神契》曰：後偷任威，折其玉鬥，失其金椎。（校：後，君也。偷，獨苟自專也。玉鬥，北斗以玉為之，偷渾儀也。金椎以喻國之重寶也。）
《劉氏曆·正問》曰：說雲，顓頊造渾儀，黃帝為蓋天，皆以天象蓋也。
《渾天儀》曰：天如雞子，地為中黃，居其天內。天大地小，表裡有水，天地各乘氣而立，載水而浮，日月星辰繞地下，故二十八宿半見隱，天轉如車轂之運。
王蕃《渾天說》曰：渾天之作，由來尚矣。考之於天，信而有證。舊說天地之體，狀如鳥卵，天包地外，猶殼之裹黃也。周回如彈丸，故曰渾天，言其形體渾渾如也。周天三百六十五度五百八十九分度之百四十五，東西南北，輾轉周規，半覆地上，半在地下，故二十八宿半見半隱。以儀准之，其見常一百八十二度有奇，是以知其半覆地上、半在地下也。黃赤二道相與交錯，其間相去二十七度。以兩儀准之，俱三百六十五度。有赤道見者，常百八十二度半強。
又南北考之，天見者亦一百八十二度半強。是知天之體圓如彈丸。北出地三十六度，是知南極入地亦三十六度，而兩極相去百八十二度半強也。
虞喜《安天論》曰：太史令陳季胄，以先賢制木為儀，名曰渾天。
又曰：言天體者三家，渾、蓋之術具存，而宣夜之法絕滅，有意續之而未遑也。近見姚元道造《昕天論》，又睹族祖河間立《穹天論》，鄙意多嫌。喜以為天高無窮，地深不測，地居卑靜之體，則天有常安之象。形相覆冒，無方圓之義。渾、蓋之家依《易》立說，雲天運無窮，或謂渾然包地，或謂渾然而蓋。愚謂若必天裹地，似卵中黃，則地是天中一物，聖人何別為名而配天乎？古之遺語「日月行於飛穀」，謂在地中也。不聞列星復流於地，又飛穀一道，何以容此？
且穀有水體，日為火精，冰炭不共器，得無傷日之明乎？此蓋天所以為臣難也。或難曰：《周禮》有方圓之丘祭天地，則知乾坤有方圓體也。答曰：郊祭大報天，而主日配。日月形圓，圓丘似之，非天體也。祭方者，別之於天，尊卑異位，何足怪哉！周髀之術多是蓋天，蓋天雖與渾異，而星辰有常數。今陳氏見髀上觀周，因言周渾。周髀、宣夜，或人姓名，猶星家有甘石也。蓋天之體轉四方，地卑不動，天周其上，故云周髀。宣，明也；夜，幽之數，其術兼之，故云宣夜。
賀道養《渾天記》曰：昔記天體者有三：渾儀莫知其始，《書》以齊七政，蓋渾體也。二曰宣夜，夏殷之法也。三曰周髀，當周髀之所造，非周家術也。近世復有四術：一曰方天，興於王充；二曰軒天，起於姚信；三曰穹天，由於虞喜。皆以抑斷浮說，不足觀也。惟渾天之事，證驗不疑。
《晉陽秋》曰：吳有葛道，字思真，改作渾天，使地居中，以機轉之，天轉而地止。（校：道，古道字。）
《義熙起居注》曰：十四年，相國表曰：「間者平長安，獲張衡所作渾儀、土圭，歷代寶器，謹遣奉送，歸之天府。」
《梁書》曰：陶弘景嘗造渾天象，高三尺許，地居中央，天轉而地不動，以機動之，悉與天相會。
又曰：虞僧誕，會稽余姚人，以《左氏》教授，聽者亦數百人，該通義例，當世莫及。先是，儒者論天，互執渾、蓋二義，論蓋不合渾，論渾不合蓋。崔靈恩立義，以渾、蓋為一焉。
《隋書》曰：耿詢見其故人高智寶以玄象直太史，詢從之，受天文算術。詢創意造渾天儀，不假人力，以水轉之，施於暗室中，外候天時，合如符契。
《唐書》曰：將軍李守忠奏三殿上所安置渾天儀，銅鼎上津流。（校：事具雨門。）
《董卓別傳》曰：卓冶鑄候望璿機儀。
《益部耆舊傳》曰：漢武帝時，洛下閎明曉天文，於地中轉渾天，定時節。
《風土記》曰：璿衡，即今渾儀。雲古者以玉為之，轉運者為機，持正者為衡。一說以良玉為管，中有光，蓋取明以助遠察。
張衡《渾天儀》曰：赤道橫帶天之腹，去極九十一十九分度之五；黃道邪帶其腹，出赤道表裡各二十四度。故夏至去極六十七度而強，冬至去極百一十五度亦強也。然則黃道邪截赤道者，則秋分之去極也。今此春分去極九十度，秋分去極九十一度少者，就夏至晷景去極之法以為率也。
王蕃《渾天說》曰：渾天遭周秦之亂，師徒斷絕而喪其文，惟渾儀常在候台，是以不廢，故其揚榷可得而言。至於纖微委曲，闕而不傳。蔡邕以為精微深妙、百世不易之道。
楊子《法言》曰：或問渾天，曰：「落下閎營之，鮮於望人度之，中丞象之。」請問蓋天，曰：「蓋哉，蓋哉！未幾也。」（校：李軌注曰：幾，近。）
桓子《新論》曰：楊子雲好天文，問之於黃門作渾老工，曰：「我少能作其事，但隨尺寸法度，殊不曉達其意，後稍稍益愈，到今七十乃甫適知已，又老且死矣。今我兒子愛學作之，亦當復年如我乃曉知己。又且復死焉。」其言可悲可笑也。
顏延之上《立渾天銅儀錶》曰：臣昔奉使入關，值大軍旋師，渾儀在路，肆觀奇秘，絕代異寶。
渾儀是觀測天象、校齊七政的器具。典籍從舜受終時察璿璣玉衡說起，歷述落下閎造渾天儀、張衡製銅儀、蔡邕論渾天、陸績與王蕃製作渾象等事。其形制多以圓環、規矩、赤道黃道、二十八宿、日月五星運行來模擬天體，使人能按器測候、推算時節與星辰位置。
譯讀 1：《說文》曰：渾者，制儀器也。《書》曰：正月上日，受終於文祖。在璿璣玉衡，以齊七政。（校：范寧注曰：璿為衡，璣者轉也，衡者平也，若今渾天矣。王者所以正天文之器。）《尚書考靈耀》曰：觀玉儀之旋，昏明主時。（校：以玉為渾儀，故曰玉儀也。）《文耀鉤》曰：高辛受命，重黎說天文，唐堯即位，羲和立渾儀。《孝經援神契》曰：後偷任威，折其玉鬥，失其金椎。（校：後，君也。偷，獨苟自專也。玉鬥，北斗以玉為之，偷渾儀也。金椎以喻國之重寶也。
）《劉氏曆·正問》曰。第 1 節的白話重點可放在「受終於文祖、王者所以正天文、高辛受命、重黎說天文」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：黃赤二道相與交錯，其間相去二十七度。以兩儀准之，俱三百六十五度。有赤道見者，常百八十二度半強。又南北考之，天見者亦一百八十二度半強。是知天之體圓如彈丸。北出地三十六度，是知南極入地亦三十六度，而兩極相去百八十二度半強也。虞喜《安天論》曰：太史令陳季胄，以先賢制木為儀，名曰渾天。又曰：言天體者三家，渾、蓋之術具存，而宣夜之法絕滅，有意續之而未遑也。近見姚元道造《昕天論》，又睹族祖河間立《穹天論》，鄙意多嫌。
喜以為天高無窮，地深不測，地居卑。第 2 節的白話重點可放在「黃赤二道、有赤道、而宣夜之法、近見姚元道」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；
譯讀 3：今陳氏見髀上觀周，因言周渾。周髀、宣夜，或人姓名，猶星家有甘石也。蓋天之體轉四方，地卑不動，天周其上，故云周髀。宣，明也；夜，幽之數，其術兼之，故云宣夜。賀道養《渾天記》曰：昔記天體者有三：渾儀莫知其始，《書》以齊七政，蓋渾體也。二曰宣夜，夏殷之法也。三曰周髀，當周髀之所造，非周家術也。近世復有四術：一曰方天，興於王充；二曰軒天，起於姚信；三曰穹天，由於虞喜。皆以抑斷浮說，不足觀也。惟渾天之事，證驗不疑。
《晉陽秋》曰：吳有葛道，字思真，。第 3 節的白話重點可放在「今陳氏見髀上觀、蓋天之體轉四方、夏殷之法、一曰方」與神真本行、聖號職司與信仰敘事的關係；