日下：《帝王世紀》曰：文王夢日月著身。 《望氣經》曰
原文 1443 字《帝王世紀》曰：文王夢日月著身。
《望氣經》曰：日上有黃氣，君喜；下有黃氣，君永福。
又曰：漢文帝時，日中有王字。
徐整《長曆》曰：眾陽之精，上合為日，徑千里，周圍三千里，下於天七千里。
《談藪》曰：魏文帝為王時，夢日墜地，分為三，已得一分，而內懷中。
《鄧析書》曰：君者，當如冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之，莫之使也。
王充《論衡》曰：日不入地也，譬人把火，夜行平地，去人十裡，火光藏矣，非滅也。
又曰：夫日月不圓，視之如圓者，去人遠也。夫日，火精也，在地火不圓，在天火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，不圓，何以明之？春秋之時，星隕宋都，視之石也，不圓，是知日月五星亦不圓也。
又曰：儒書言：「魯陽公與韓戰，戰酣日暮，援戈而麾之，日為之反三舍。」此言虛也。凡人能以精誠感動天者，專心一意，委務積神，通天，天為變動，然尚未可謂然。魯陽公志在於戰，為日暮一麾，安能令日反？使聖人麾日，日終不反。魯陽公何人，而使日返？
又曰：儒言：「日中有三足烏。」日者，火也，烏入火中燋爛，安得而立？然烏，日氣也。
又曰：日中近，出入遠。日中小者，光明故也。出入時大者，光闇故也。
又曰：桀無道，兩日並照，在東者將起，在西者將滅。費昌問馮夷曰：「何者為殷，何者為夏？」馮夷曰：「西，夏也；東，殷也。」於是費昌徙族歸殷，殷果克隆。
又曰：儒者論：日出扶桑，暮入細柳。扶桑，東方之地，細柳，西方之野。
又曰：日晝行千里，夜行千里，騏驥晝日亦千里，然則日行舒疾，與騏驥步相類。
崔豹《古今注》曰：漢明帝為太子，樂人作《歌詩》四章，一曰日重光，雲天子之德，光明如日，太子比德焉，故云重也。
《周髀》曰：日光外照，徑八十一萬里。
徐幹《中論》曰：文王遇姜公于渭陽，若披雲見白日。
《物理論》曰：日者，太陽之精也。夏則陽盛陰衰，故晝長夜短；冬則陰盛陽衰，故晝短夜長。氣引之也。行陽之道長，故出入卯酉之北；行陰之道短，故出入卯酉之南。春秋陰陽等，故日行中平，晝夜等也。
《地說書》曰：日照四十五萬里。
皇甫謐《年曆》曰：日者，眾陽之宗，陽精外發，故日以晝明，名曰「曜靈」。
《龍魚河圖》曰：陽積精為日。
《汲塚書》曰：胤甲居於河西，天有妖孽，十日並出。又言本有十日，迭次而運照無窮。
《金匱》曰：三苗之時，三月不見日。
《黃帝占書》曰：日中三足烏見者，其所居分野有白衣會。
《楚辭》曰：十日並出，流金鑠石。
《戰國策》曰：聶政刺韓相，荊軻刺秦王，並白虹貫日。
《史記》曰：漢景帝王夫人妊娠，夢日入懷，以生武帝。
又曰：堯，其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。
《漢書》曰：李尋上疏曰：「夫日者，眾陽之長，暉光所燭，萬里同晷，人君之表也。故日將旦，清風發暉，群陰退伏。」
又曰：文帝時新垣平上言：「日再中，臣以候知之。」居頃之際，日卻復中。乃更以十七年為元年。
又曰：鄒陽上書說梁孝王曰：「昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。」
《後漢書》曰：張重，字仲篤。明帝時舉孝廉。帝曰：「何郡小吏？」答曰：「臣，日南吏。」帝曰：「日南郡人應向北看日。」答曰：「臣聞雁門不見壘雁為門，金城郡不見積金為郡，臣雖居日南，未嘗向北看日。」
應劭《漢官儀》曰：太山東南，名曰日觀。日觀，雞鳴時見日。
《魏志》曰：程立夢登太山，捧日。立以白太祖，太祖遂加日於立上，因改名「昱」。
《晉書》曰：荀爽曰：「日下荀鳴鶴。」
《晉陽秋》曰：建武元年，三日並出。
《三齊略》曰：秦始皇作石橋於海上，欲過海看日出處。有神人驅石去不速，神人鞭之皆流血。今石橋猶赤色。
李尤《九曲歌》曰：年歲晚暮日已斜，安得壯士翻日車。
本章續收日象。文王夢日月著身，望氣書說日上黃氣主君喜、下黃氣主福，日中見字、重日、日珥、日暈、日抱、日旁氣色等皆被用來占候君王、兵事與政教。又有眾陽之精合而為日、日徑與運行之說，以及羲和、夸父、仙人御日等神話文辭，合成日為陽精與王政象徵的圖像。
分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。
第 1 段補讀：《帝王世紀》曰：文王夢日月著身。《望氣經》曰：日上有黃氣，君喜；下有黃氣，君永福。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：關鍵詞：望氣經、日上有黃氣、下有黃氣、漢文帝。
第 2 段補讀：帝曰：「何郡小吏？」答曰：「臣，日南吏。」帝曰：「日南郡人應向北看日。校讀線索：關鍵詞：日南郡人、名曰日觀、程立夢登太山、立以白太祖。
義理思想與經教文獻長篇補讀仍以原文次序為準；以下只補各段可回查的題旨，不作額外擴寫。
第 1 層：《帝王世紀》曰：文王夢日月著身。