晷：《釋名》曰：晷，規也，如規畫也。 《說文》曰：
原文 872 字《釋名》曰：晷，規也，如規畫也。
《說文》曰：晷，日影也。
《周禮·地官》曰：大司徒以土圭之法測土深、正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景尺有五寸，謂之地中：天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也。（校：(土圭，所以致四時日月之景也。測猶度也。不知廣深故曰測。鄭司農云：測土深謂南北東西之深也。日南謂立表處，太南近日。日北謂立表處，太北遠日。景夕謂日趺景乃中立表處，太東近日。景朝謂未中而景中立表處，太西遠日。
玄謂晝漏半而置土圭表陰陽，審其南北焉。景短於土圭謂之日南，是地於日為近南，景長於土圭謂之日北，是地於日為近北。東於土圭謂之日東，是地於日為近東。西於土圭謂之日西，是地於日為近西。如是則寒暑陰陽風雨偏而不和，是未得其所求。凡日景於地千里而差一寸。)）
《易通卦驗》曰：冬至晷長丈三尺，（校：(鄭玄注曰：晷者，所立八尺表陰也。三尺，長之極也。)）春分晷長七尺二寸四分，夏至晷長尺有四寸八分，秋分晷長二寸四分。
又曰：冬至之日，樹八尺之表，日中視其晷。晷如度者，則歲美，人民和順；晷不如度者，則其歲惡，人民為偽言，政令不平。晷進則水，晷退則旱。
《晉太康記》曰：河南陽城縣，是為土中，夏至之景，尺有五寸，所以為候。
《南越志》曰：日南，五月立表望之，日在表北，景居南。
《風土記》曰：鄭仲師以為夏至之日立八尺之表，景尺有五寸，謂之地中。一雲陽地城，一雲洛陽。
《淮南子》曰：建木在都廣，（校：(南方山名。)）眾帝所自上下，日中無景，蓋天地之中。（校：(日中時，日直無晷，故曰地中。)）
《山海經》曰：長留之山，其神白帝少昊居之。是神也，主司反景。（校：(日西入則景反東照，言司察之也。)）鄭康成謂移一寸，於地千里，景尺五寸，於南戴日下，萬五千里。然則千里寸景，已課不效。交州大榷去洛九千餘裡，蓋水陸曲，非論景度徑意也。推直考實，其五千乎？昔交州主簿學士孫悚云：「已常立表效景，景在表南，豈古郡以日南為名者，其斯義乎？」此郡又有北景縣，北比二字既相似，音又相近，加以蠻土舌軟聲淺，事在可疑。
晷是日影，也指以圭表測影定方位、節氣與地中的方法。《周禮》說大司徒用土圭測日景，南方影短多暑，北方影長多寒，東西則日出入有差。後世又以晷景推日行、辨二至二分、定郊祀與宮室制度；日影長短既是天文觀測，也是安排政教禮制的依據。
分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。
第 1 段補讀：《釋名》曰：晷，規也，如規畫也。《說文》曰：晷，日影也。《周禮·地官》曰：大司徒以土圭之法測土深、正日景，以求地中。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：關鍵詞：司徒以土圭之法。
第 2 段補讀：景短於土圭謂之日南，是地於日為近南，景長於土圭謂之日北，是地於日為近北。東於土圭謂之日東，是地於日為近東。西於土圭謂之日西，是地於日為近西。校讀線索：關鍵詞：晷進則水。
第 3 段補讀：《晉太康記》曰：河南陽城縣，是為土中，夏至之景，尺有五寸，所以為候。《南越志》曰：日南，五月立表望之，日在表北，景居南。《風土記》曰：鄭仲師以為夏至之日立八尺之表，景尺有五寸，謂之地中。校讀線索：關鍵詞：鄭仲師、南方山、山海經、長留之山。
第 4 段補讀：交州大榷去洛九千餘裡，蓋水陸曲，非論景度徑意也。推直考實，其五千乎？昔交州主簿學士孫悚云：「已常立表效景，景在表南，豈古郡以日南為名者，其斯義乎？校讀線索：以本段首尾句與前後文判讀主題。