雲：《釋名》曰：雲猶云云眾盛也。 《說文》曰：雲，
原文 4971 字《釋名》曰：雲猶云云眾盛也。
《說文》曰：雲，大澤之潤氣也。
又曰：雲，山川氣也，從雨，雲象回轉形也。（校：(霠于金反，)）雲覆日也。霃（校：(音沉)），淹（校：(於檢反。)）雲久陰也。淒，雨雲起也。雨雲貌也。（校：(《詩》云：有淹淒淒，興雨祁祁。)）
《易》曰：雲行雨施，品物流行。
又曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。
又曰：召雲者龍。
又曰：雲上於天，需。
又曰：《坎》為雲。
又曰：密雲不雨，自我西郊。（校：(密，靜也。雲靜止不加雨，喻紂恩澤不加於民也。不雨之災自其君也。西郊，亦謂文王也。)）
《詩》曰：薈兮蔚兮，南山朝躋。注曰：「薈蔚，雲興貌；南山，曹南山；躋，升雲也。
又曰：上天同雲，雨雪紛紛。
又曰：英英白雲，露彼菅茅。（校：(英英，白雲貌。露亦有雲，言天地之氣無微不著，無不覆養也。)）
《禮》曰：天降時雨，山川出雲。
又曰：山林、川谷、丘陵。能出雲，為風雨。
《周禮》曰：保章氏以五色雲物，辨吉凶之祲祥。鄭氏注曰：「占視日旁雲氣，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。」
《傳》曰：凡分、至、啟、閉，必書雲物，為備故也。（校：(分謂春秋分，至謂冬夏至，啟立春夏也，陽氣用事為名，閉立秋冬也，陰氣用事為閉。雲，五雲也，風氣日月星辰也。分至啟閉天地之大節，陰陽之分也。故遂登觀台望氣以審妖祥，變禍亂之氣，先見於八節，書其雲物之形，言其所致，務為之備也。)）
又曰：魯哀公六年，有雲如眾赤鳥，夾日以飛，三日。楚使問周太史。太史曰：「其當王身乎？（校：(日為君，妖氣守之，雲在楚，若上禍不及他國也。)）若禜之，可移于令尹、司馬也。」王曰：「除心腹之疾，而置諸股肱，何益？」終不禜。孔子曰：「楚昭王知天道矣！不失國，宜哉！」
又曰：黃帝氏以雲紀官，故為雲師而雲名。（校：(有景雲之瑞。)）
《公羊傳》曰：觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山云爾。
《語》曰：不義而富且貴，於我如浮雲。
《易通卦驗》：冬至陽，雲出箕，如樹木之狀。小寒合凍蒼陽，雲出氐。大寒降雪黑陽，雲出心。立春青陽，雲出房，如積水。雨水黃陽，雲出亢。驚蟄赤陽，雲出翼。春分正陽，雲出張，如積白鵠。清明白陽，雲出奎。穀雨大陽，雲出張，如車蓋。立夏常陽，雲出觜，赤如珠。小滿上陽，雲出七星。芒種長陽，雲出維。夏至少陰，雲出如水波。小暑，雲五色出。大暑陰，雲出南赤北蒼。立秋濁陰，雲出如赤繒。處暑赤雲出。白露黃陰雲出。秋分白陰雲出。寒露正陰，雲出如冠纓。霜降大陰。
雲出上如羊。下如磻石。立冬陰，雲出而黑。大雪陰，雪出而分。冬至日謹候，見雲送迎，從其鄉來，歲美民和。
《京房易飛候》曰：凡候雨，有黑雲如群羊，奔如飛鳥，五日必雨。
又曰：視四方常有大雲五色，其下賢人隱也。青雲潤澤蔽日，在西北，為舉賢良。黃雲如覆車，大豐也。
又曰：凡候雨，以晦朔弦望，有蒼黑雲、細雲如杼軸，蔽日月，五日必雨。
《尚書中候》曰：堯沉璧于河，白雲起，回風搖落。
又曰：周成王舉堯舜禮，沉璧于河，白雲起而青雲浮至，乃有蒼龍負圖臨河也。
《尚書大傳》曰：舜為賓客，禹為主人，百工相和而歌《卿雲》，于時八風循通，卿雲藂叢。注：言和氣應也。叢，或為簇。
又曰：五嶽皆觸石出雲，膚寸而合，不崇朝而雨。
又曰：舜時卿雲見，于時百工和歌，舜歌曰：「卿雲爛兮糾漫漫。」或以為出岫回薄而難名狀也。
《禮統》曰：雲者，運氣布恩普博也。
《禮鬥威儀》曰：人君乘水而王，其政和平，則景雲見也。
又曰：景，明也，言雲氣光明也。
又曰：周成王治平，觀于河，青雲浮於河也。
《春秋文耀鉤》曰：楚有蒼雲如霓，圍軫七蟠，中有荷斧之人向軫而蹲，於是楚唐史畫遺灰而雲滅。故曰：「唐史之策，上滅蒼雲。（校：(宋均注曰：軫，楚分也。雲，水氣；灰，火氣。畫遺灰，故云滅。)）
《春秋元命苞》曰：陰陽聚為雲。
《春秋說題辭》曰：雲之為言運也。觸石而起謂之雲，含陽而起以精運也。
《春秋合誠圖》曰：帝堯之母曰慶都，生而神異，常有黃雲覆上。
《春秋孔演圖》曰：舜之將興，黃雲升於堂。
又曰：湯將興，白雲入房。（校：(白雲金精，入湯房也。)）
《孝經援神契》曰：王者德至山陵，則景雲見。
又曰：天子孝則景雲見。
《史記》曰：若煙非煙，若雲非雲，鬱鬱紛紛，蕭索輪囷，是謂卿雲。卿雲，喜氣也。
又曰：高祖過沛，擊築自為歌曰：「大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。」
又曰：范增云：「高祖之上有雲為龍虎之形，此天子氣也。
又曰：黃帝與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色雲氣，金枝玉葉止於帝上，有花葩（校：(匹加反。)）之象，因作華蓋。
《漢書·郊祀志》曰：武帝封泰山，夜有光，晝有白雲，起于封中。
又曰：封泰山後，雲氣成宮闕。
《漢書》曰：相如作《大人賦》，帝覽之，飄飄有淩雲之氣。
又曰：武帝迎汾陰鼎至甘泉宮，黃雲蓋其上。
又曰：宣帝祠甘泉，有頃，紫雲從西北來，散於殿前。
范曄《後漢書》曰：樊英隱於壺山之陽，曾有暴風從西方起，英謂學者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向嗽之。時客有從蜀郡來者，雲是日大火，有黑雲卒從東方起，須臾大雨，火滅。
《魏志》曰：文帝生於沛國譙縣，上有雲氣青色而圓蓋，終日不解，望氣者以為至貴人之證，非人臣之氣。
《蜀志》曰：齊備為兒，戲於桑樹下，上有雲覆，童童如車蓋。
《晉書》曰：樂廣有風姿，衛瓘曰：「此人若披雲霧而睹青天。」
又曰：阮咸性曠達不拘，顏延年《五君詠》曰：「仲容青雲器。」
又曰：咸和元年，雲鬥，聲如暴風雨。
《宋書》曰：大明八年，宣太后陵前後數有光及五色雲，芳香四滿，又五彩雲在松上，如車蓋。
又曰：孝康建元二年二月乙未日上，有雲如錦文，光色潤澤。
又曰：世祖在江州起義，建牙軍，有紫雲二段落於身上。
《穆天子傳》曰：天子觴西王母于瑤池之上。王母為謠曰：「白雲在天，丘陵自出，道路悠遠，山川間之。」
《東方朔傳》曰：凡占，長吏東耕，當視天有黃雲來覆車，五穀大熟。青雲致兵，白雲致盜，烏雲多水，赤雲多火。
《長沙耆舊傳》曰：祝良為洛陽令，時大旱，告誡引罪，紫雲遝起。
《漢武帝內傳》曰：帝登尋真之台，齋戒到七月七日夜，忽見天西南如白雲起，直來趣宮，須臾，聞雲中簫鼓之聲，復半食頃，西王母至，乘紫雲之輦。臨發，雲氣勃鬱，盡為香氣。
《漢武故事》曰：上幸梁父祠地主，其日山上有白雲，又有呼萬歲聲，封禪之上肅然，白雲為蓋。
東方朔《十洲記》曰：天漢三年，月氏（校：(音支)）國獻神香。使者曰：「國有常占，東風入律，百旬不休，青雲幹呂，連月不散。意中國將有好道君，故搜奇蘊而貢神香也。
《西京雜記》曰：瑞雲曰慶雲，（校：(雲五色曰慶。)）曰景雲，或曰卿雲。雲外赤內青謂之矞雲（校：(雲二色曰矞，亦瑞雲也。矞，以律反。)）雨雲曰油雲，（校：(《孟子》曰：油然作雲，霈然下雨。)）雪雲曰同雲（校：(《詩》云：上天同雲，雨雪雰雰。同雲謂雲陰竟天，同為一色。)）雲師曰屏翳，（校：(《呂氏春秋》曰：屏翳曰雨師。)）雲將亦雲之師。（校：(司馬彪注《莊子》云：雲將，雲之主帥。)）
劉澄之《揚州記》曰：婁縣有馬鞍山，天將雨，輒有雲起，來映此山。山出雲應之，乃大雨。
《抱樸子·玉策記》曰：千歲之龜，五色具焉。浮于蓮葉之上，或在藂蓍之下，其上時有白雲。
《風土記》曰：烏程縣𪨨（校：(音卞)）山，望氣雲有黃氣、紫雲，大吳故改葬焉。
王子年《拾遺記》曰：昆侖山有九層，從上來一層有雲氣五色，從下望之，皆有城闕之象。
又曰：昆侖者，西方曰須彌山，九層。其第七層有景雲出，以映朝日。
又曰：爛石色紅似肺，燒之有香煙，聞數百里，煙氣升天則成香雲，香雲遍潤，則成香雨。
《搜神記》曰：薊子訓至洛，見公卿數十處，去後皆白雲起。
王韶之《始興記》曰：堯山長嶺，望之如雲。
張野《廬山記》曰：有白雲冠帶峰岩，呼為上帶。
《洞冥記》曰：吉雲之國，俗常以雲占吉凶，有吉事則滿室，五色照人，著草木，皆成五色露。
《莊子》曰：廣成子謂黃帝曰：「汝治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，奚足語至道？」
又曰：華封人謂堯曰：「夫聖人鶉居而鷇飲，鳥行而無章。天下有道，與物皆昌。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。」
《抱樸子》曰：俗有見遊雲西馳，而謂月之東行。
《孟子》曰：油然作雲，霈然下雨。
又曰：湯一征，自葛始。天下從之，人望之若大旱之望雲霓。
《淮南子》曰：周雲之巃，（校：(力孔反。)）嵸，（校：(七孔反。)）尞，（校：(力交反。)）摷，（校：(士交反。)）彭，（校：(步光反)）薄而為雨。（校：(周雲，密也。尞摷彭薄，蘊積之貌。)）
又曰：伯益作井，而龍登玄雲。（校：(龍在黃泉下，恐害及，故云。)）
又曰：山雲蒸，柱礎潤。
又曰：八極之雲，是雨天下。
《呂氏春秋》曰：山雲草莽，水雲魚鱗，旱雲煙火，雨雲水氣，無不比類其所生以示人。
又曰：至亂之化，君相賊，其雲狀有若犬馬。若白鵠車者。
《遁甲開山圖》曰：遼東有襄平山，多饒鬼目之菜，生而有神，虎、龍、蛇、大魚守之，雲氣覆之，食之令人不饑。（校：(榮氏注曰：鬼目菜，形似魚，守之草，常有氣，如龍虎蛇魚之狀。)）
《河圖帝通紀》曰：雲者，天地之本也。
《河圖始開》曰：黃泉之埃，上為黃雲；青泉之埃，上為青雲；赤泉之埃，上為赤雲；白泉之埃，上為白雲；玄泉之埃，上為玄雲。
《河圖括地象》曰：昆侖山出五色雲氣。
《兵書》曰：有雲如丹蛇，隨車後，大戰殺將。
又曰：韓雲如布，趙雲如牛，楚雲如日，宋雲如車，魯雲如馬，衛雲如犬，周雲如輪，秦雲如美人，魏雲如鼠，齊雲如絳衣，越雲如龍頭，蜀雲如囷。（校：(言當處雲似之。)）
又曰：雲如雄雉，或如雄雞，臨城，其城必降。
《魏武兵書節要》曰：孫子稱司雲氣，非雲，非煙，非霧，形似禽獸，客吉，主人忌。
車頻《秦書》曰：符堅時有黃雲五色，時以為瑞，賜民酺五日。
黃子發《相雨書》曰：四方有濯魚雲疾者，立雨；濯雨雲遲者，雨少難至江漢。雲疾者，即日雨。
《洛書》曰：蒼帝起，青雲扶日；赤帝起，赤雲扶日；黃帝起，黃雲扶日；白帝起，白雲扶日。
《軍國占候》曰：若王子曰：「有黑雲似一匹布者，其國兵起。」
《天文要集》曰：河有黑雲，狀似船，若一匹布維河，不出十日大雨。
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又曰：北斗者，不欲雲覆之，有黑雲覆之，天大雨。
《地圖》曰：望石氣如浮雲，其珠玉之精也。
京房《風角要訣》曰：候雨法：有黑雲如一匹帛，日中即一日大雨，二匹為二日雨，三匹為三日雨。
《黃帝岐伯經》曰：岐伯乘絳雲之車，駕十二白鹿游于蓬萊之上。
徐幹《中論》曰：文王遇姜公于渭陽，灼然如披雲見白日。
孫氏《瑞應圖》曰：景雲者，太平之應也。一曰非氣非煙，五色氤氳，謂之慶雲。
《瑞應圖》曰：矞雲，瑞雲也。有狀外赤內黃。
《歸藏》曰：有白雲自蒼梧入大樑。
《論衡》曰：龍無雲雨，不能參天。
吳範《占候風氣秘訣》曰：有青雲，如雉兔臨城，營軍散走。
《山海經》曰：符陽之山，怪雲所出。
陸賈《新語》曰：邪臣之蔽賢，猶浮雲之障日月也。
宋玉《高唐賦·敘》曰：楚襄王與宋玉遊雲夢之台，望高唐之觀。上有雲氣，須臾之間，變化無窮，王問曰：「此何氣也。」玉曰：「朝雲也。昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢見婦人，曰：『妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，願薦枕席。』王因幸之，去而辭曰：『妾在巫山之陽，高丘之岨，朝為行雲，莫為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。』旦朝視之，如言。故為立廟，號曰朝雲。」
孫卿《雲賦》曰：圓者中規，方者中矩。
又曰：託地而遊宇，反風而下雨。
《楚詞》曰：青雲衣兮白霓裳。
又曰：冠青雲之崔巍。
漢武帝《秋風辭》曰：秋風起兮白雲飛。
司馬相如《封禪頌》曰：自我天覆，雲之油油。雲行貌。
魏文帝詩曰：西北有浮雲，亭亭似車蓋。
應瑒詩曰：清朝浮四海，日暮歸故山。
張孟陽詩曰：流波戀舊浦，行雲思故山。
傅玄詩曰：浮雲合愁氣，悲風坐自歎。
又《玄歌》詩曰：青雲徘徊為我愁。
又曰：雲為車兮風為馬，玉為山兮蘭在野。雲無期兮風有止，思心多端誰能理？
陸機《雲賦》曰：望九畿以遠肆，明皇極而永舒。蔽陽光于暘谷，暗天文于帝居。齊濛荒於無極，等渾昧于太初。
又《浮雲賦》曰：若層台高觀，重樓疊閣；或如鐘首之鬱律，乍似塞門之寥廓。若靈園之列樹，攢寶耀之炳粲。金柯分，玉葉散，龍逸蛟起，熊厲虎戰，鸞翔鳳翥，鴻驚鶴奮。
成公綏《雲賦》曰：舒則彌綸覆四海，卷則消液入無形。狎獵鱗次，參差交錯。狀崔巍其不安，籲可畏而欲落。龍伸蠖屈，蜿蜒逶迤。連翩鳳飛，虎轉相隨。或繡文錦章，衣微要妙，綿邈淩虛，輕翔縹緲。
陶潛《歸去來》曰：雲無心而出岫，鳥倦飛而知還。
雲是山川水澤之氣上升回旋而成，形色變化繁多。經傳說雲從龍、風從虎，雲氣可示雨澤、兵凶、王者德運與仙人出沒；望氣書又以青黃赤白黑、慶雲、卿雲、五色雲、雲如車蓋旗幟等判斷祥瑞或災異。
詩賦則借雲寫高遠、變化與神仙升降，使雲兼具氣象、占候與仙境媒介之義。
譯讀 1：《釋名》曰：雲猶云云眾盛也。《說文》曰：雲，大澤之潤氣也。又曰：雲，山川氣也，從雨，雲象回轉形也。（校：(霠于金反，)）雲覆日也。霃（校：(音沉)），淹（校：(於檢反。)）雲久陰也。淒，雨雲起也。雨雲貌也。（校：(《詩》云：有淹淒淒，興雨祁祁。)）《易》曰：雲行雨施，品物流行。又曰：雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。又曰：召雲者龍。又曰：雲上於天，需。又曰：《坎》為雲。又曰：密雲不雨，自我西郊。（校：(密，靜也。
雲靜止不加雨，喻紂恩澤不加。第 1 節的白話重點可放在「大澤之潤氣、山川氣、不雨之災自其君、亦謂文」與道教經籍、史料與義理材料的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：(日為君，妖氣守之，雲在楚，若上禍不及他國也。)）若禜之，可移于令尹、司馬也。」王曰：「除心腹之疾，而置諸股肱，何益？」終不禜。孔子曰：「楚昭王知天道矣！不失國，宜哉！」又曰：黃帝氏以雲紀官，故為雲師而雲名。（校：(有景雲之瑞。)）《公羊傳》曰：觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山云爾。《語》曰：不義而富且貴，於我如浮雲。《易通卦驗》：冬至陽，雲出箕，如樹木之狀。小寒合凍蒼陽，雲出氐。大寒降雪黑陽，雲出心。
立春青陽，雲出房，。第 2 節的白話重點可放在「日為君、楚昭王知天道、故為雲師、惟泰山」與道教經籍、史料與義理材料的關係；
譯讀 3：舜為賓客，禹為主人，百工相和而歌《卿雲》，于時八風循通，卿雲藂叢。注：言和氣應也。叢，或為簇。又曰：五嶽皆觸石出雲，膚寸而合，不崇朝而雨。又曰：舜時卿雲見，于時百工和歌，舜歌曰：「卿雲爛兮糾漫漫。」或以為出岫回薄而難名狀也。《禮統》曰：雲者，運氣布恩普博也。《禮鬥威儀》曰：人君乘水而王，其政和平，則景雲見也。又曰：景，明也，言雲氣光明也。又曰：周成王治平，觀于河，青雲浮於河也。
《春秋文耀鉤》曰：楚有蒼雲如霓，圍軫七蟠，中有荷斧之人向軫而。第 3 節的白話重點可放在「禹為主人、言和氣、人君乘水、言雲氣」與道教經籍、史料與義理材料的關係；
譯讀 4：武帝封泰山，夜有光，晝有白雲，起于封中。又曰：封泰山後，雲氣成宮闕。《漢書》曰：相如作《大人賦》，帝覽之，飄飄有淩雲之氣。又曰：武帝迎汾陰鼎至甘泉宮，黃雲蓋其上。又曰：宣帝祠甘泉，有頃，紫雲從西北來，散於殿前。范曄《後漢書》曰：樊英隱於壺山之陽，曾有暴風從西方起，英謂學者曰：「成都市火甚盛。」因含水西向嗽之。時客有從蜀郡來者，雲是日大火，有黑雲卒從東方起，須臾大雨，火滅。
《魏志》曰：文帝生於沛國譙縣，上有雲氣青色而圓蓋，終日不解，望氣者。第 4 節的白話重點可放在「武帝封泰山、封泰山、雲氣成宮、飄飄有淩雲之氣」與道教經籍、史料與義理材料的關係；
譯讀 5：帝登尋真之台，齋戒到七月七日夜，忽見天西南如白雲起，直來趣宮，須臾，聞雲中簫鼓之聲，復半食頃，西王母至，乘紫雲之輦。臨發，雲氣勃鬱，盡為香氣。《漢武故事》曰：上幸梁父祠地主，其日山上有白雲，又有呼萬歲聲，封禪之上肅然，白雲為蓋。東方朔《十洲記》曰：天漢三年，月氏（校：(音支)）國獻神香。使者曰：「國有常占，東風入律，百旬不休，青雲幹呂，連月不散。意中國將有好道君，故搜奇蘊而貢神香也。
《西京雜記》曰：瑞雲曰慶雲，（校：(雲五色曰慶。)）曰。第 5 節的白話重點可放在「帝登尋真、直來趣宮、盡為香氣、漢武故事」與道教經籍、史料與義理材料的關係；
譯讀 6：《搜神記》曰：薊子訓至洛，見公卿數十處，去後皆白雲起。王韶之《始興記》曰：堯山長嶺，望之如雲。張野《廬山記》曰：有白雲冠帶峰岩，呼為上帶。《洞冥記》曰：吉雲之國，俗常以雲占吉凶，有吉事則滿室，五色照人，著草木，皆成五色露。《莊子》曰：廣成子謂黃帝曰：「汝治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，奚足語至道？」又曰：華封人謂堯曰：「夫聖人鶉居而鷇飲，鳥行而無章。天下有道，與物皆昌。千歲厭世，去而上仙，乘彼白雲，至於帝鄉。
」《抱樸子》曰：俗有。第 6 節的白話重點可放在「有吉事、五色照人、廣成子謂黃帝、奚足語至道」與道教經籍、史料與義理材料的關係；
譯讀 7：青泉之埃，上為青雲；赤泉之埃，上為赤雲；白泉之埃，上為白雲；玄泉之埃，上為玄雲。《河圖括地象》曰：昆侖山出五色雲氣。《兵書》曰：有雲如丹蛇，隨車後，大戰殺將。又曰：韓雲如布，趙雲如牛，楚雲如日，宋雲如車，魯雲如馬，衛雲如犬，周雲如輪，秦雲如美人，魏雲如鼠，齊雲如絳衣，越雲如龍頭，蜀雲如囷。（校：(言當處雲似之。)）又曰：雲如雄雉，或如雄雞，臨城，其城必降。
《魏武兵書節要》曰：孫子稱司雲氣，非雲，非煙，非霧，形似禽獸，客吉，主人忌。車頻。第 7 節的白話重點可放在「昆侖山、出五色雲氣、有雲如丹、秦雲如美人」與道教經籍、史料與義理材料的關係；