漢：《詩》曰：倬彼雲漢，昭回於天。（校：(倬，明也。
原文 895 字《詩》曰：倬彼雲漢，昭回於天。（校：(倬，明也。)）
又曰：倬彼雲漢，為章於天。
《傳》曰：昭公四年，星孛及漢，水祥也。（校：(賈逵解曰：天漢，水也。或曰天河。)）
《爾雅》曰：析木謂之津，箕斗之間，漢津也。（校：(郭璞注曰：津，漢津也。箕，龍尾，鬥，南斗，天漢之津梁。)）
《大戴禮》曰：夏小正，秋七月，漢案戶。（校：(漢，天河也。案戶，言直南北也。)）
《孝經援神契》曰：河者，水之伯，上應天漢。
《史記·天官書》曰：漢者，金之散氣，其本曰水。漢，星多則多水，少則旱。（校：(孟康曰：漢，河漢也。水生於金也。)）
《漢書》曰：項羽封高帝為漢王。帝不悅。蕭何謀曰：「語曰天漢。其稱甚美，願大王王漢，撫其民，還定三秦，天下可圖也。」
《搜神記》曰：謝端少喪父母，為鄰人所養，年十七未婚。後感天漢中白水素女，潛為其炊，以備飲食。端後怪而潛候之，得見。言曰：「天哀忍汝孤貧恭順，使我相為守舍，今既見，便去。」留，不可。
《博物志》曰：舊說天河與海通。近世有居海者，年年八月有人浮查來，甚大，往反不失期。此人乃多齎糧，乘查去，忽忽不覺晝夜，奄至一處，有城郭居舍。望室中多見織婦。見一丈夫牽牛渚次飲之。牽牛人驚問此人何由至此，此人即問為何處，答曰：「君可詣蜀訪嚴君平，則知之。」此人還問嚴君平，君平曰：「此織女支機石也，某年某日有客星犯斗牛，即此人到天河也。」
《抱樸子》曰：天河從北極分為兩頭，經於南極，其一經南井中過，其一經東井中過。河者，天之水也，隨天而轉入地下過。
張衡《靈憲》曰：水精為天漢。
《河圖括地象》曰：河精，上為天漢。
《三輔黃圖》曰：始皇都咸陽，端門四達，以則紫宮；渭水貫都，以象天河；橫橋南渡，以法牽牛。
《物理論》曰：星者，元氣之英，水之精也。氣發而升，精華上浮，宛轉隨流，名之曰天河，一曰雲漢，眾星出焉。
《集林》曰：昔有一人尋河源，見婦人浣紗以問之，曰：「此天河也。」乃與一石而歸。問嚴君平，雲此織女支機石也。
古詩曰：河漢清且淺，相去詎幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。
傅玄《擬天問》曰：七月七日，牽牛織女時會天河。
唐宋之問《明河篇》曰：明河可望不可親，願得乘槎一問津，更將織女支機石，還訪成都賣卜人。
漢即天漢、雲漢，指天上的銀河。《詩》稱雲漢明亮迴轉，在天成章；《左傳》以星孛及漢為水祥。諸書或說天漢為水，與河海相應；或將其與旱災祈雨、星辰分野、天河津梁、神仙往來相連。文學作品又常借雲漢寫高遠、光明與不可即之境。
分段白話補讀：以下只按原文現有段落補足閱讀線索，不替代逐字校勘本。
第 1 段補讀：《詩》曰：倬彼雲漢，昭回於天。（校：(倬，明也。)）又曰：倬彼雲漢，為章於天。這一段白話上先照原文次序理解，不把後文義理提前倒入；其中名物、身心語與修行語須各自分開，先看它是在警戒欲念、說明工夫，還是在作文體轉折。校讀線索：關鍵詞：孝經援神、天官書、金之散氣、其本曰水。
第 2 段補讀：《漢書》曰：項羽封高帝為漢王。帝不悅。蕭何謀曰：「語曰天漢。校讀線索：關鍵詞：項羽封高帝、天下可圖、為鄰人、後感天漢中白水。
第 3 段補讀：牽牛人驚問此人何由至此，此人即問為何處，答曰：「君可詣蜀訪嚴君平，則知之。」此人還問嚴君平，君平曰：「此織女支機石也，某年某日有客星犯斗牛，即此人到天河也。」《抱樸子》曰：天河從北極分為兩頭，經於南極，其一經南井中過，其一經東井中過。校讀線索：關鍵詞：牽牛人驚問此人、君可詣蜀訪嚴君、此人還問嚴君、即此人。
第 4 段補讀：《集林》曰：昔有一人尋河源，見婦人浣紗以問之，曰：「此天河也。」乃與一石而歸。問嚴君平，雲此織女支機石也。校讀線索：關鍵詞：昔有一人、見婦人、問嚴君、盈盈一水。