相風：崔豹《古今注》曰：司風鳥，夏禹所作。 王子年
原文 743 字崔豹《古今注》曰：司風鳥，夏禹所作。
王子年《拾遺記》曰：帝與娥皇泛於海上，以桂枝為表，結芳茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言知四時之候。今之相風，此遺像也。
《晉書》曰：廢帝初即位，有野雉集於相風，後為桓溫所廢。
沈約《宋書·輿服志》曰：案《周禮》辨載法物，莫不詳究，然無相風、罼旄頭之屬。此非古制明矣。愚謂戰國並爭，師旅數出，縣烏之設，務察風祲，疑是秦制矣。
《梁書》曰：長沙王懿孫孝儼，字希莊。射策甲科，除秘書郎、太子舍人。從幸華林園，於坐獻《相風烏》、《華光殿》、《景陽山》等頌，其文甚美，帝深賞之。
《晉令》曰：車駕出入，相風已前侍御史、令史。
《淮南子》曰：故終身隸於人，譬若綄之見風也。（校：(綄音緩，候風者也。世所謂五雨。)）
《述征記》曰：長安宮南靈台，上有相風銅烏，或云此烏遇千里風乃動。
鄭玄《相風賦》曰：昔之造相風者，其知自然之極乎，其達變通之理乎？上稽天道陽精之運，表以靈鳥物象。其類下憑地，體安貞之德，鎮以金虎，玄成其氣，風雲之應，龍虎是從。觀妙之征，神明所通。夫能立成器，以占志吉凶之先見者，莫精乎此。乃構相風，因象設形，蜿盤虎以為趾，建修竿之亭亭，體正直而無橈，度徑挺而不傾，棲神鳥於竿首，候祥風之來征。
張華《相風賦》曰：太史候部有相風，在西城上，而作者弗為，豈以其託處幽閒，違眾特立，無羽毛之飾，而丹漆不為之容乎？
傅咸《相風賦》曰：相風之賦，蓋亦多矣，然辭義大同。惟中書張令，乙太史相風，獨無文飾，故特賦之。太僕寺丞武君賓樹一竹於前庭，其上頗有樞機，插以雞毛，於以占事知來，與彼無異，斯乃簡易之至，有殊太史相風，張氏之賦，非其至者也。翟翟竹竿，在武之庭。厥用自然，既修且貞。插羽其首，丹漆弗營。經之營之，不日而成。
庾闡《相風賦》曰：雲虎之門，雙竿內啟，祥烏司飆，丹墀竟陛。
崔豹《古今注》說：司風鳥是夏禹所作。
王子年《拾遺記》說：帝與娥皇在海上泛舟，以桂枝作標竿，結芳茅為旌，刻玉作鳩，置在標竿頂端，說可知四時之候。今日的相風器，就是這種遺像。
《晉書》說：廢帝初即位時，有野雉停集在相風器上，後來他被桓溫廢黜。
沈約《宋書·輿服志》說：考《周禮》辨載法物，沒有不詳盡的，卻沒有相風、罼旄頭一類，可知這不是古制。我以為戰國諸國並爭，軍旅屢出，設置縣烏，是為察看風氣妖祥，疑為秦制。
《梁書》說：長沙王懿的孫子蕭孝儼，字希莊，射策甲科，任秘書郎、太子舍人。隨帝幸華林園時，在座上獻《相風烏》《華光殿》《景陽山》等頌，文辭很美，皇帝深為賞識。
《晉令》說：皇帝車駕出入時，相風器之前有侍御史、令史隨從。
《淮南子》說：終身受制於人，好比綄見到風一樣；校注說綄是候風之物，世俗所謂五雨。
《述征記》說：長安宮南靈臺上有相風銅烏，有人說這銅烏遇千里之風才會轉動。
鄭玄《相風賦》說：古人造相風器，應是懂得自然之極、通達變化之理的人吧！上考天道陽精運行，用靈鳥物象為表；下憑大地安貞之德，以金虎鎮之。風雲感應，龍虎相從；觀其妙徵，與神明相通。能立成器以預占吉凶先兆的，沒有比它更精的。於是構造相風器，因物象設形，以盤曲之虎為足，立修長端直之竿，在竿首棲神鳥，以候祥風到來的徵驗。
張華《相風賦》說：太史候部有相風器，在西城上，而作賦者不寫，難道因它所處幽僻、特立於眾，無羽毛裝飾，丹漆也不使它華美嗎？
傅咸《相風賦》說：相風之賦已有很多，辭義大致相同。只有中書張令因太史相風器獨無文飾而特意作賦。太僕寺丞武君賓在前庭立一根竹竿，上面頗有樞機，插上雞毛，用來占事知來，與太史相風器無異，卻最為簡易。於是賦稱：高高竹竿立在武氏之庭，其用順乎自然，修長而正，首端插羽，不施丹漆，營作經畫，不日即成。
庾闡《相風賦》說：雲虎之門內開雙竿，祥烏掌司風飆，在丹墀階陛間相對而立。