祈雨：《禮記·月令》曰：孟夏大雩，帝命有司禱祀山川，古
原文 2352 字《禮記·月令》曰：孟夏大雩，帝命有司禱祀山川，古之卿士有益於人者，以祈穀實。（校：(雩者，祭天祁雨之名。大雩，為用盛樂也。)）
《漢書》曰：董仲舒為江都相，理國以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是者。(義雲，祈雨，閉南門止雨。)
范曄《後漢書》曰：諒輔仕郡，為五官椽。時夏大旱，太守自出禱山川，連日而無所降。輔乃自暴庭中，慷慨咒曰：「輔為股肱，不能進諫納忠，和調陰陽，至令天地否隔，萬物焦枯，咎盡在輔。今敢有所請，若至日中不雨，乞以身塞無狀。」於是積薪聚艾茅以自環，構火將自焚。未及中時，天雲晦合，須臾澍雨。
謝承《後漢書》曰：戴封，字平仲，遷西華令。其年大旱，禱請無獲，乃積薪坐其上以自焚。火起而大雨，遠邇嘆服，遷中山相。
又曰：爰延轉議郎。徐州遭旱，延使持節到東海請雨。豐澤應澍雨，與京師同日俱霈，還拜五官中郎將。
又曰：周暢性仁慈，為河南尹。夏旱，久禱無應，因收葬洛城傍客死骸骨萬餘人，應時澍雨，歲乃豐稔。
又曰：章和元年，有詔以鄭宏為大尉。時旱，朝廷百僚皆暴請雨，夏炎熱，小雨，郡官即還舍。宏彌日不旋，大雨澍，稼穡遂豐。
又曰：汝南周獲善占天文，為郡門下椽，鮑昱為汝南太守。時郡境大旱，昱自往問，何以致雨，獲曰：「急罷三部督郵，明府當自北出，到四十里亭，雨可致也。「昱從之，果得大雨，每行縣，輒軾其閭。
《東觀漢記》曰：曹褒為河內大守，時旱，春至六月無雨，穀貴，百姓頗流離。褒到，省吏職，退去貪殘，屢得澍雨。其秋大熟，百姓給足，流民皆還。
又曰：和熹鄧後，永初二年三月，京師旱，至五月朔，太后幸雒陽，省獄舉冤。未還宮，澍雨大降。
司馬彪《續漢書》曰：永元六年，張奮代劉方為司空。時歲災旱，祈雨無應，乃表即時引見，口陳時政之宜。明日和帝召太尉、司徒幸洛陽，即大雨三日。
《蜀本紀》曰：秦王誅蜀侯惲後迎葬咸陽，天雨三月，不通，因葬成都，故蜀人求雨祠蜀侯必雨。
王隱《晉書》曰：束晳。太康中，郡大旱，苗稼敗，晳乃命邑人躬共請雨，三日中雨水三尺。眾人以其有術數，精誠感神明，百姓歡喜，為之歌曰：「束先生，通神明，請天三日甘雨零。我黍以萌。我稷以生。何以酬之，報束長生。」
高閭《燕志》曰：太平十五年，自春不雨，至於五月。有司奏右部王荀妻產妖，傍人莫覺，俄而失之，乃暴荀妻於社，大雨普洽。
魚豢《典略》曰：舊制求雨，太常禱天地宗廟社稷山川，已賽，如其常祭，牢禮。四月立夏旱，乃求雨，立秋雖旱不禱。求雨到七月畢，賽之。秋冬春三時不求雨。
崔鴻《十六國春秋前燕錄》曰：建熙七年五月，慕容暐下書曰：「朕以寡德，蒞政多違，亢陽三時，光陰錯緒，農植之辰而零雨莫降。其令有司徹樂，大官以菜食常供祭奠。」既而澍雨大降。
又《前涼錄》曰：「張植為西城校尉，與奮威將軍牛霸率騎救張沖，六月至於流沙，無水，士卒渴甚。植乃剪發肉袒徒跣升壇，慟泣請雨，俄而雲起西北，雨水成川。植殺所乘馬祭天而去。」
又《前秦錄》曰：沙公，西域沙門也。有秘術，每旱，苻堅常使咒龍，龍便下缽中，天輒大雨。
《後魏書》曰：孝文太和二年，京師旱，祈雨，天子於北苑親自禮焉，減膳，避正殿，澍雨大洽。三年，帝祈雨於北苑，閉陽門，是日大澍雨。
《益都耆舊傳》曰：趙瑤為閬中令，遭旱，請雨於靈星，應時大雨。
《葛仙公傳》曰：吳主曾與仙公坐於榭上，望見道間人民請雨，土人累時不得。仙公曰：「雨可得耳。」即書符著社廟中，日午大雨尺餘水。
《長沙耆舊傳》曰：祝良為洛陽令。時亢旱，天子祈雨不得。良暴身階庭，告誡引罪，紫雲沓起，甘雨乃降。
《佛圖澄傳》曰：石虎時，自正月至六月不雨，澄詣滏口祠，稽首暴露，即有二白龍降祠下，於是雨遍數千里。
干寶《搜神記》曰：湯既克夏，大旱七年，洛川竭。湯乃以身禱於桑林，剪其發，自以為犧牲，祈福於上帝。於是大雨總至，洽於四海。
又曰：湘東新年縣有一龍穴，穴中有黑土。歲旱，人則共壅水於此穴，穴淹則立大雨。
《宋永初山川記》曰：鄱陽長壽山，山形似馬，白雲出於鞍中，不崇朝而雨。
盛弘之《荊州記》曰：佷山縣有一山獨立峻絕，西北有石穴，北行百步許，二大石其間相去一丈許，俗名其一為陽石，一為陰石。水旱為災，鞭陽石則雨，鞭陰石則晴。
又曰：湘東有雨母山，山有祠壇，每祈禱無不降澤，以是名之。
又曰：耒陽縣有雨瀨，此縣時旱，百姓共壅塞之，則甘雨普降。若一鄉獨壅，雨亦偏應，隨方所祈，信若符刻。
顧微《廣州記》曰：郁林郡山東南有一池，池邊有一石牛，人祭祀之，若旱，百姓殺牛祈雨，以牛血和泥，泥石牛背，祀畢則天雨大註。
《抱樸子》曰：使者甘宗所奏西域事云：方士能神祝者臨泉禹步吹氣，龍即浮出，長數十丈；更吹，龍輒縮至長數寸，乃掇取著壺中，壺中或有四五龍，以少水養之。聞有旱處，便賫龍往賣，一龍直數十斤金。發壺出一龍，著潭中，復禹步吹之，長數十丈，須臾而雲雨四集。
又曰：歷陽有彭祖仙室，請雨必得。
《晏子春秋》曰：齊景公時，旱欲祠靈山。晏子曰：「山以石為身，草木為發，天茍不雨，發焦身熱，獨不欲雨乎，祠之何益？」公曰：「祠河伯可乎？」曰：「河伯以水為國，魚鱉為民，久旱，國將亡，民將滅，獨不欲雨乎？君避殿暴露，其索雨乎？」公出野暴露，天果大雨。
《淮南子》曰：土龍致雨。許慎註曰：「湯遭旱，作土龍以象雲從龍也。」
又曰：董仲舒請雨，秋用桐木魚。
《山海經》曰：東荒北隅有山名土丘，應龍處南極，殺蚩尤與誇父不得，復上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。（校：(今之土龍本此也。)）
《遁甲開山圖》曰：絳北有陽石山，有神龍池。黃帝時遣雲陽先生養於此，帝王歷代養龍之處，國有水旱不時，即祀池請雨。
《爾雅》孫炎註曰：攝木生江上，有奇枝高三四丈，生毛，一名楓子，天旱以泥塗之即雨。
傅咸《自敘》曰：太始九年，自春不雨，涉夏節，聖皇勞慮，分使祈禱。余以太子洗馬兼司徒蒞事，三朝，雨大降，退作《喜雨賦》。
祈雨是旱災時以禮法、政事與誠感求雨。古制孟夏大雩，祭天及山川、先賢以祈穀；董仲舒依陰陽災異閉陽縱陰。
兩漢以來多記官員暴身、積薪自焚、葬骸骨、省獄、退貪吏、減膳徹樂，或持節請雨、升壇剪髮，皆以自責修政感動天地而得澍雨。
譯讀 1：《禮記·月令》曰：孟夏大雩，帝命有司禱祀山川，古之卿士有益於人者，以祈穀實。（校：(雩者，祭天祁雨之名。大雩，為用盛樂也。)）《漢書》曰：董仲舒為江都相，理國以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是者。(義雲，祈雨，閉南門止雨。)范曄《後漢書》曰：諒輔仕郡，為五官椽。時夏大旱，太守自出禱山川，連日而無所降。輔乃自暴庭中，慷慨咒曰：「輔為股肱，不能進諫納忠，和調陰陽，至令天地否隔，萬物焦枯，咎盡在輔。
今敢有所請。第 1 節的白話重點可放在「帝命有司禱祀山、之卿士有益於人、後漢書、太守自出禱山」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：汝南周獲善占天文，為郡門下椽，鮑昱為汝南太守。時郡境大旱，昱自往問，何以致雨，獲曰：「急罷三部督郵，明府當自北出，到四十里亭，雨可致也。「昱從之，果得大雨，每行縣，輒軾其閭。《東觀漢記》曰：曹褒為河內大守，時旱，春至六月無雨，穀貴，百姓頗流離。褒到，省吏職，退去貪殘，屢得澍雨。其秋大熟，百姓給足，流民皆還。又曰：和熹鄧後，永初二年三月，京師旱，至五月朔，太后幸雒陽，省獄舉冤。未還宮，澍雨大降。
司馬彪《續漢書》曰：永元六年，張奮代劉方為司。第 2 節的白話重點可放在「南周獲善占天文、未還宮、續漢書、張奮代劉方」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；
譯讀 3：舊制求雨，太常禱天地宗廟社稷山川，已賽，如其常祭，牢禮。四月立夏旱，乃求雨，立秋雖旱不禱。求雨到七月畢，賽之。秋冬春三時不求雨。崔鴻《十六國春秋前燕錄》曰：建熙七年五月，慕容暐下書曰：「朕以寡德，蒞政多違，亢陽三時，光陰錯緒，農植之辰而零雨莫降。其令有司徹樂，大官以菜食常供祭奠。」既而澍雨大降。又《前涼錄》曰：「張植為西城校尉，與奮威將軍牛霸率騎救張沖，六月至於流沙，無水，士卒渴甚。
植乃剪發肉袒徒跣升壇，慟泣請雨，俄而雲起西北，雨水成川。第 3 節的白話重點可放在「天地宗廟社稷山、慕容暐下書、發肉袒徒跣升壇、後魏書」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；