露：《釋名》曰：露，慮也。覆慮物也。 許慎《說文》
原文 2595 字《釋名》曰：露，慮也。覆慮物也。
許慎《說文》曰：露，潤澤也。從雨，路聲。
《詩》曰：厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。
又曰：蒹葭蒼蒼，白露為霜。
又曰：《湛露》，天子燕諸侯也。"湛湛露斯，匪陽不晞。"
又曰：野有蔓草，零露摶（校：(徒官反。)）兮。
又曰：野有蔓草，零露瀼瀼。（校：(如章反。)）
《禮》曰：立秋後五日白露降。
又曰：季冬行秋令，則白露早降。
又曰：天不愛其道，故天降甘露。
又曰：春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心焉。如將見之感時念親也。
又曰：王所以為順而弗悖也，天降甘露。
《易通卦驗》曰：立秋白露下。
《尚書中候》曰：堯時甘露降。
《詩含神霧》曰：陽氣終，白露為霜。（校：(宋均曰：白露，行露也。陽終陰用事，故曰白露凝為大霜也。)）
《大戴禮》曰：露，陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝為霜雪，陽氣勝則散為雨露。
《禮鬥威儀》曰：君治政，則軒轅之精散為甘露。
《春秋繁露》曰：恩及於物，順於人而甘露降。
《春秋序》曰：桀無道，露冬下。
《春秋元命苞》曰：霜以殺木，露以潤草。
又曰：陰陽散為露。
《五經通義》曰：和氣津液凝為露，露從地出。
《吳越春秋》曰：子胥諫吳王，王怒，暮歸，舉衣出宮，宮中群臣皆曰："天無霖雨，宮中無泥露，相君舉衣，行高何為？"子胥曰："吾以越諫王，王心迷，不聽吾言，宮中生草棘，霧露沾吾衣。"群臣聞之，莫不悲傷。
《漢書》曰：宣帝元康元年，甘露降未央宮，大赦天下。
又曰：平帝永平十七年，自春迄夏，多甘露降。謁元陵，太常丞上言陵樹葉上有甘露，令百官采之。
又曰：成帝幸河東，祠后土，甘露降京師。
又曰：宣帝詔曰："乃者，鳳凰集太山、陳留，甘露降未央宮，宜赦天下。"
《後漢書》曰：桓帝永康元年秋八月，魏郡言嘉禾生，甘露降。
范曄《後漢書》曰：明帝永平十七年，甘露降于原陵。
謝承《後漢書》曰：吳郡沈豐為零陵太守，至官一年，甘露降，膏潤草木。
《東觀漢記》曰：光武帝時，甘露降四十五裡。
又曰：明帝永平十七年，夢見先帝、光烈皇后，夢中喜覺，悲不能寐，明旦上陵，其日甘露降於陵樹，帝令百官采之。帝伏御床流涕也。
《魏志》曰：明帝鑄承露盤，莖長一十二丈，銅龍繞其根，立於芳林園，甘露乃降。
又曰：明帝與東阿王詔曰："昔先帝時，甘露屢降於仁壽殿前，靈芝生芳林園中。自吾建承露盤已來，甘露復降於芳林園仁壽殿前。"
《晉書》曰：皇甫謐幼時，有甘露降其柳樹，謐母以食之，謂蜜也。
《晉中興書》曰：王者敬養耆老則甘露降於松柏，尊賢容眾則竹葦受之。甘露者，仁澤也，其凝如脂，其美如飴。
《宋書》曰：文帝元嘉中，甘露頻降，狀如細雪。
《隋書》曰：李德饒，趙郡柏人人也。性至孝。丁父憂，單縗徒跣，後甘露降其樹，白鳩巢其廬。
《豫章耆舊傳》曰：太守陳蕃臨郡二年，甘露降。
《汝南先賢傳》曰：新蔡鄭敬、都尉高懿廳前槐樹有白露，類甘露。懿問掾屬，皆言是甘露，敬曰："明府德政未致甘露，但樹汁耳。"懿不悅，因稱疾而去。
《洞冥記》曰：勒畢國人長三寸，有翼，善言語戲笑，因名"語國"。飲丹露為漿。丹露者，日初出有露汁如珠也。
又曰：東方朔游吉雲之地，漢武帝問朔曰："何名吉雲？"曰："其國俗常以雲氣占吉凶。若吉樂之事，則滿室雲起，五色照著於草樹，皆成五色露，露味甘。"帝曰："吉雲五色露可得以嘗不？"朔乃東走，至夕而還，得玄、黃、青露，盛之琉璃器以授帝。帝遍賜群臣，得露嘗者，老者皆少，疾病皆愈。
又曰：元封二年，數過國獻能言龜一頭，長一尺二寸。東方朔曰："惟承樹露以飲之。"
王子年《拾遺記》曰：昆侖山有甘露，望之色如丹，著木石則皎然如霜雪，寶器承之如飴，人君聖德則下。
周處《風土記》曰：白鶴性警，至八月露降，流於草上滴滴有聲則鳴。
《述仙記》曰：八月一日作五明囊，盛取百草頭露，以之洗眼，眼明也。
《老子》曰：天地相合，以降甘露。
《莊子》曰：姑射之山有神人焉，不食五穀，吸風飲露。
《鶡冠子》曰：聖德上及太清，下及太寧，中及萬靈，則膏露下。
《蘇子》曰：夫人一代，若朝露之托桐葉耳，其與幾何！
《呂氏春秋》曰：伊尹說湯曰："水之美者有三危之露，（校：(三危，西極山名。)）和之美者揭雩之露，揭雩之露其色紫。"
《淮南子》曰：方諸取露於月。（校：(高誘注曰：方諸，陰燧也。)）
東方朔《神異經》曰：西北海有人長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六裡，但日飲天酒五斗。（校：(張華云：天酒，甘露也。)）
又曰：黃父以霧露為漿。
《古史考》曰：太古之初，民吮露精，食草木實。
劉向《說苑》曰：吳欲伐荊，王令曰："敢有諫者死！"舍人有少孺子者欲諫，懷彈於後園，露沾其衣者三朝。王曰："子求何苦，露沾衣如是？"對曰："園中有樹，其端有蟬，蟬高居悲鳴，飲風噏露，不知螳螂在其後曲跗，（校：(方無反。)）欲取其蟬。而螳螂又不知黃雀居其後，延頸欲啄之。然黃雀又不知臣操彈丸在其下，臣但捕其黃雀，不覺露沾衣。此者為窺其利而不思患。"王聞之，遂不伐荊。
又曰：騰蛇遊於霧露，千里不止。
《漢武帝故事》曰：帝作金莖擎玉杯，以承雲表之露，擬和玉屑服之以求仙。
又曰：作銅承露槃，上有仙人掌以承露也。
蔡邕《月令章句》曰：露者，陰液也。釋為露，凝為霜。
《白虎通》曰：甘露者，美露也，降則物無不盛。
又曰：露者霜之始，寒即變為霜。
《論衡》曰：甘露味如飴，王者之太平應則降。
《地鏡圖》曰：視山川多露無霜，其下有美玉。
徐整《長曆》曰：北斗當昆侖山，氣運注天下，春夏為露。
崔豹《古今注》曰：《薤露》，喪歌，言人命如薤上露，易晞滅也。其一章曰："薤上露，何易晞，明朝更復落，人死何時歸。"
《瑞應圖》曰：露色濃甘者，謂之甘露。王者施德惠則甘露降其草木。
又曰：甘露者，美露也，神靈之精，仁瑞之澤。其凝如脂，其甘如飴，一名膏露，一名天酒。
又曰：王者德至於天，和氣感則甘露降於松柏。
《山海經》曰：仙丘降甘露，人常飲之。
又曰：諸沃之野，搖山之民，甘露是飲，不壽者八百歲。
《列星圖》曰：天乳一星，在氐北，主甘露。占。若明而潤，則甘露降；不然，則否也。
《楚辭》曰：朝飲木蘭之墜露，夕采秋菊之落英。
《張衡奏事》曰：飛塵增山，霧露增海。
曹植《魏德論》曰：玄德洞幽，飛化上蒸，甘露以降，蜜淳水凝，睹陽弗晞，瓊爵是承，獻之帝朝，以明聖征。
曹植《承露盤銘敘》曰：夫形能見者莫如高，物不朽者莫如金，氣之清者莫如露，盛之安者莫如盤，乃詔有司，鑄銅建承露盤于芳林園。
《束晳集》曰：薄冰凝池，非宗廟之寶；零露垂林，非綴冕之飾。
張載《羽扇賦》曰：濯以雲精，拂以芝露。
本章述露。先以《釋名》說露有覆潤萬物之義，《說文》以雨露解之；《詩》《禮》及緯候材料多言湛露、白露、甘露，將露與秋令、夜氣、陰陽交感、德澤滋潤相聯。
史書中則有甘露降於宮苑、陵廟、郡國、草木器物之上，被視為祥瑞；也有露重、寒露、露宿、露濕衣冠等生活與行旅敘事。神異材料又把露同仙境、服食、長生想像連接。
譯讀 1：《釋名》曰：露，慮也。覆慮物也。許慎《說文》曰：露，潤澤也。從雨，路聲。《詩》曰：厭浥行露，豈不夙夜？謂行多露。又曰：蒹葭蒼蒼，白露為霜。又曰：《湛露》，天子燕諸侯也。"湛湛露斯，匪陽不晞。"又曰：野有蔓草，零露摶（校：(徒官反。)）兮。又曰：野有蔓草，零露瀼瀼。（校：(如章反。)）《禮》曰：立秋後五日白露降。又曰：季冬行秋令，則白露早降。又曰：天不愛其道，故天降甘露。又曰：春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心焉。
如將見之感時念親也。又曰。第 1 節的白話重點可放在「天不愛其道、必有怵惕之心、詩含神、陽終陰用事」與道教經籍、史料與義理材料的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：子胥諫吳王，王怒，暮歸，舉衣出宮，宮中群臣皆曰："天無霖雨，宮中無泥露，相君舉衣，行高何為？"子胥曰："吾以越諫王，王心迷，不聽吾言，宮中生草棘，霧露沾吾衣。"群臣聞之，莫不悲傷。《漢書》曰：宣帝元康元年，甘露降未央宮，大赦天下。又曰：平帝永平十七年，自春迄夏，多甘露降。謁元陵，太常丞上言陵樹葉上有甘露，令百官采之。又曰：成帝幸河東，祠后土，甘露降京師。又曰：宣帝詔曰："乃者，鳳凰集太山、陳留，甘露降未央宮，宜赦天下。
"《後漢書》曰：桓。第 2 節的白話重點可放在「舉衣出宮、甘露降未央宮、甘露降京師、鳳凰集太山」與道教經籍、史料與義理材料的關係；
譯讀 3：皇甫謐幼時，有甘露降其柳樹，謐母以食之，謂蜜也。《晉中興書》曰：王者敬養耆老則甘露降於松柏，尊賢容眾則竹葦受之。甘露者，仁澤也，其凝如脂，其美如飴。《宋書》曰：文帝元嘉中，甘露頻降，狀如細雪。《隋書》曰：李德饒，趙郡柏人人也。性至孝。丁父憂，單縗徒跣，後甘露降其樹，白鳩巢其廬。《豫章耆舊傳》曰：太守陳蕃臨郡二年，甘露降。《汝南先賢傳》曰：新蔡鄭敬、都尉高懿廳前槐樹有白露，類甘露。
懿問掾屬，皆言是甘露，敬曰："明府德政未致甘露，但樹汁耳。第 3 節的白話重點可放在「晉中興書、趙郡柏人人、勒畢國人、漢武帝」與道教經籍、史料與義理材料的關係；