叙休徵：《書》曰：休徵：（校：叙美行之驗。）曰肅，時雨若
原文 846 字《書》曰：休徵：（校：叙美行之驗。）曰肅，時雨若；（校：君行敬則時雨順之。）曰乂，時暘若；（校：君行政治，則時晹順之。）曰哲，時燠若；（校：君能照哲，則時暖順之。）曰謀，時寒若；（校：君能謀，則時寒順之。）曰聖，時風若。（校：君能通理，則時風順之。）
《禮》曰：國家將興，必有禎祥。
又曰：用民必順，（校：不奪農時。）故無水旱昆蟲之災，民無凶飢妖孽之疾。（校：言大順之時，陰陽和也。）
又曰：四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。
又曰：天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷（校：典藪同也。），龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也，則是無故。（校：非有他事使之然也。）先王能修禮以達義，體信以達順，故此順之實也。
又曰：升中於天而鳳皇降，龜龍假。（校：功成而太平，陰陽氣和而致象物。假音格。）
又曰：享帝於郊而風雨節，寒暑時。（校：五行木為雨，金為陽，火為燠，水為寒，土為風。）
《黃帝太階六符經》曰：三階平則陰陽和、風雨時，社稷咸獲其宜，天下大安，是謂太平。
《韓詩外傳》曰：成王之時，有三苗貫桑而生為一秀，大几滿車，長几充箱。成王問周公曰：「此何物也？」周公曰：「三苗同為一秀，意者天下殆同一也。」比期三年，果有越裳氏重九譯而至，獻白雉於周公曰：「道路悠遠，山川幽深，恐使人之未達也，故重譯而來。」周公辭曰：「吾何以見賜也？」譯曰：「吾受命國之黃髮日久矣。天下之不迅風疾雨也，海之不波溢也，三年於玆矣。意者中國殆有聖人，蓋徃朝之？」於是周公乃敬其所來。故《小雅》云：「有{黑焦}凄悽，興雲祁祁。
」以是知太平無飄風暴雨亦明矣。
又曰：祥者，福之先見者也。（校：《風角占》曰：福先見曰祥。）
《春秋繁露》曰：王者，人之始也。王正則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下。
又曰：五帝三王之理天下，不敢有君民之心，什一而稅；教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊；不奪民時，使民不過歲三日；民家給人足，無怨望忿怒之患。故天為下甘露，朱草生，醴泉出，風雨時，嘉禾興，鳳凰騏麟游於郊。
「叙休徵」先據《尚書》列五種美行之驗：肅則時雨順，乂則時暘順，哲則時燠順，謀則時寒順，聖則時風順；注文皆以君德感應天時。禮書又說國家將興必有禎祥，用民順時則無水旱昆蟲之災，四靈麟、鳳、龜、龍可為畜，膏露、醴泉、器車、河圖、鳳凰麒麟、龜龍皆出現。
太階平則陰陽和、風雨時、天下安。韓詩外傳記成王時三苗同秀，周公推為天下將同，三年後越裳氏重譯獻白雉，並說中國三年無迅風疾雨，當有聖人。春秋繁露則以王正元氣和順、景星黃龍為太平應。
譯讀 1：《書》曰：休徵：（校：叙美行之驗。）曰肅，時雨若；（校：君行敬則時雨順之。）曰乂，時暘若；（校：君行政治，則時晹順之。）曰哲，時燠若；（校：君能照哲，則時暖順之。）曰謀，時寒若；（校：君能謀，則時寒順之。）曰聖，時風若。（校：君能通理，則時風順之。）《禮》曰：國家將興，必有禎祥。又曰：用民必順，（校：不奪農時。）故無水旱昆蟲之災，民無凶飢妖孽之疾。（校：言大順之時，陰陽和也。）又曰：四靈以為畜，故飲食有由也。何謂四靈？
麟、鳳、龜、龍謂之。第 1 節的白話重點可放在「故無水、河出馬圖、龜龍在宮、非有他事」與道教經籍、史料與義理材料的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。