丹：《易參同契》曰：丹沙木精，得金乃并。 《書》曰
原文 2156 字《易參同契》曰：丹沙木精，得金乃并。
《書》曰：荊及衡陽惟荊州，杶、榦、栝、栢、礪、砥、砮、丹。（校：砥細於礪，皆磨石也。砮，石，中矢鏃。丹，朱類。）
《汲冢周書·王會》曰：成王時，濮人獻丹沙。（校：濮人，西南角之蠻，丹沙所出。）
《禮儀》曰：君乘木而王，地生丹。
《孝經援神契》曰：德至山陵，則陵出黑丹。（校：宋均注曰：丹應五典，備五色也。）
《春秋運斗樞》曰：搖光得陵出黑芝，亦令人長生。以金投中，則名為金漿；以玉投中，則名為玉澧。服之皆長生。又有取伏丹法云：天下諸水，有石丹者，其水中皆有丹魚。先夏至十日，夜伺之，丹魚必浮於岸側，赤光上照，赫然如火。網而取之，雖多，勿盡取之也。割取血，以塗足下，則可步行水上，長居水中。
《史記》曰：寡婦清先得丹穴，而擅其利。清寡婦能守其業，始皇為女築懷清臺。
《梁書》曰：陶弘景既得神符秘訣，以為神丹可成，而苦無藥物。帝給黃金、朱沙、曾青、雄黃等，後合飛丹，色如霜雪，服之體輕。及帝服飛丹，有驗，益敬重之。
《唐書》曰：道士劉道合者，宛丘人。高宗令合還丹，丹成而上之。咸亨中卒，唯有空皮，而背上開拆，有似蟬蛻。高宗聞之，曰：「劉師為我合丹，自服仙去。」其所進者，亦無異。
《典略》曰：白丹者，山陵之精也。
《淮南子》曰：赤水宜丹，黃水宜金，清水宜龜。
《抱朴子》曰：余考覽養生之書，究集久視之方，曾所披涉，篇以千計矣，莫不以還丹金液為大要焉。然則二事盖仙道之極也，服此而不仙，則古無仙矣！昔左玄放於天注山中精思，神人授以丹經，仙公從元放受之，凡受《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》一卷，《金液經》一卷。予師鄭君者，予從祖仙公之弟子，乃於馬迹山中立墠盟受之，并具諸口訣之不書者。
又曰：太清神丹，其法出元君。元君者，老子之師也。《太清觀天經》有十四篇，云其上七篇，不可以教授；其中四篇，無足傳，甞沉之三泉；下篇者，正是《丹經》上中下三卷。其經曰：「上下得道，長生世間。」
又曰：漢末，新野陰君合此太清丹得仙。其人本儒生，有才思，著詩及《丹經讚》并序，述初學道凌師本末，引己所知，識之得仙者四十餘人，甚分明也。
又曰：有九光丹，與九轉異法，大都相似耳。作之之法，當先以諸藥合水火，以轉五石。五石者，丹砂，雄黃、礜石、曾青、磁石也。一石轉五轉，而各成五色。五石合為二十五色，色各一兩，而異器盛之。欲起死人，未滿三日，取清丹一刀圭，和以水，浴死人之身；又以一刀圭發其口，內之，死人立生。欲致行廚，取黑丹，和以塗左手，所求如所道，皆自致，可致天下萬物也。
欲隱形，及先知未然方來之事，及住年不老，服黃丹一刀圭，即便長生，不復老，坐見千里之外，吉凶皆如在目前也，人生相命，盛衰壽夭，貴賤貧富，皆知之矣。其法具在《太清》中卷。
又曰：《五帝雲丹方》一卷，其法五也。用丹砂、雄黃、石流黃、曾青、礜石、磁石、礬石、戎鹽、太一禹餘粮，亦同用太一泥，及神室祭醮之，三十六日成。
又曰：以金液為威喜巨勝之法；取金液，及水銀合煑之，三十日出，以黃土甌盛，封以太一泥，置之猛火上炊之，卒時皆化為丹。服如小豆便仙。以此丹一刀圭粉，和水銀一斤，即成銀。又取此丹一斤，置猛火上扇之，化為赤金而流，名曰丹金。以塗刀劒，兵去萬里。以此丹金為盤椀，食其中，令長生。以承日月，得神液，如方諸之得水也，飲之令人不死。
又曰：九丹，誠為仙藥之上。然合作之所用雜藥甚多。若四方清通者，市之可得取。若九域分攝，則其物或不可得也。
又曰（校：葛稚川云余祖）：：「鴻臚少時，曾為臨沅令。云此縣有廖氏，家世壽考，或出百，或八九十。後徙去，子孫多夭折。他人居其故宅者，復累世壽。由此乃覺是宅所為，而不知其何故。疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹沙數十斛。」
《山海經》曰：拒山，英水出焉，其中多丹粟。
又曰：始州國有丹山。
《論衡》曰：《太公陰謀書》：「武王伐紂，食小兒以丹金，身純赤。長大，教云：『殷王亡。』民見兒身赤，以為天神。」
《說文》曰：丹，越之赤石也。雘，善丹也。
《神仙傳》曰：采女請問彭祖延年之法，彭祖曰：「欲舉形登天，上補仙官者，當用金丹，此九君太一戍以白日昇天。」
又曰：馬明生從道人受《太清神丹經》三卷，入山合藥服之，不樂昇天，但服半劑，為地仙。展轉九州百餘年，乃白日昇天也。
又曰：淮南王安從八公受《丹經》及三十六水方。
又曰：李少君從安期先生受神丹爐火之方，家貧，不得藥，乃以方干漢武帝云。
又曰：葛玄，字孝先，從左元放受《九丹金液仙經》。
又曰：劉元鳳，南陽人，服芙蓉丹及雞子丹。
《魯女生別傳》曰：李少君，字雲翼，齊國臨淄人也。少好道，入山採藥，修全身之術。道未成而病，困於山林中。遇安期先生經過，見少君，少君叩頭求乞生活。安期愍其有志，乃以神樓散方與服之，即起。少君求隨安期，奉給奴役。
《廣志》曰：丹，朱沙之朴也，大者如米。生山中，出䍧牁與古僂國。
裴淵《廣州記》曰：鄣平縣有朱沙塘，水如絳。
又曰：鄣平縣有石膏山，望之若霜雪。又一嶺，東為銀石，南是鐵石，西則丹砂，北乃銅石。
《本草》曰：丹砂，味甘微寒，生山谷，養精神，益氣明目。鈆丹，味辛，微寒，生平澤，治吐逆胃反，久服成仙。生蜀都。
《吳氏本草》曰：丹砂，神農甘；黃帝、歧伯苦，有毒；扁鵲苦；李氏大寒。或生武陵，採無時，能化朱成水銀，畏磁石，惡鹹水。武陵太守謝承表曰：「新宮成，上丹砂五百斤，上億萬歲壽。」
本條先引《易參同契》說丹砂為木精，得金而相合；又據《書》《汲冢周書》《禮儀》《孝經援神契》等，記丹砂為荊州物產、蠻夷所獻與王者德應之物。《春秋運斗樞》言黑芝、金漿、玉醴可使人長生，又述丹魚赤光如火，取血塗足可行水。
史書載寡婦清因丹穴致富，陶弘景為梁帝合飛丹，劉道合為高宗還丹而自服仙去。《抱朴子》最詳，稱還丹、金液為仙道極致，太清丹經出於元君，九光丹、五帝雲丹、金液丹皆能起死、隱形、長生、化銀成金。其後又列丹砂產地、形色、藥性，說丹砂養精神，鉛丹久服成仙，並記其能化朱成水銀。
譯讀 1：《易參同契》曰：丹沙木精，得金乃并。《書》曰：荊及衡陽惟荊州，杶、榦、栝、栢、礪、砥、砮、丹。（校：砥細於礪，皆磨石也。砮，石，中矢鏃。丹，朱類。）《汲冢周書·王會》曰：成王時，濮人獻丹沙。（校：濮人，西南角之蠻，丹沙所出。）《禮儀》曰：君乘木而王，地生丹。《孝經援神契》曰：德至山陵，則陵出黑丹。（校：宋均注曰：丹應五典，備五色也。）《春秋運斗樞》曰：搖光得陵出黑芝，亦令人長生。以金投中，則名為金漿；以玉投中，則名為玉澧。
服之皆長生。又。第 1 節的白話重點可放在「汲冢周書、濮人獻丹、地生丹、孝經援神」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：「劉師為我合丹，自服仙去。」其所進者，亦無異。《典略》曰：白丹者，山陵之精也。《淮南子》曰：赤水宜丹，黃水宜金，清水宜龜。《抱朴子》曰：余考覽養生之書，究集久視之方，曾所披涉，篇以千計矣，莫不以還丹金液為大要焉。然則二事盖仙道之極也，服此而不仙，則古無仙矣！昔左玄放於天注山中精思，神人授以丹經，仙公從元放受之，凡受《太清丹經》三卷，及《九鼎丹經》一卷，《金液經》一卷。
予師鄭君者，予從祖仙公之弟子，乃於馬迹山中立墠盟受之，并具諸口訣之不書。第 2 節的白話重點可放在「劉師為我合丹、赤水宜丹、余考覽養生之書、究集久視之方」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；
譯讀 3：欲起死人，未滿三日，取清丹一刀圭，和以水，浴死人之身；又以一刀圭發其口，內之，死人立生。欲致行廚，取黑丹，和以塗左手，所求如所道，皆自致，可致天下萬物也。欲隱形，及先知未然方來之事，及住年不老，服黃丹一刀圭，即便長生，不復老，坐見千里之外，吉凶皆如在目前也，人生相命，盛衰壽夭，貴賤貧富，皆知之矣。其法具在《太清》中卷。又曰：《五帝雲丹方》一卷，其法五也。
用丹砂、雄黃、石流黃、曾青、礜石、磁石、礬石、戎鹽、太一禹餘粮，亦同用太一泥，及神室。第 3 節的白話重點可放在「欲起死人、取清丹、和以水、浴死人」與齋醮科儀、咒誥啟請與壇場秩序的關係；