珠上：《說文》曰：珠，蚌之陰精也。 《尚書·禹貢》曰
原文 2657 字《說文》曰：珠，蚌之陰精也。
《尚書·禹貢》曰：徐州厥貢，淮夷蠙蛛。（校：淮夷二水，出蠙蛛也。）
《周禮·天官·玉府》曰：若王合諸侯，則共珠盤玉敦。（校：鄭玄曰：敦，盤類，珠玉必為飾。）
《左傳·哀公》曰：衛太叔疾出奔宋，臣向（校：為宋向魋臣。）納美珠焉，與之城鉏。（校：城鉏，宋邑。）宋公求珠，魋不與，由是得罪。
又《哀下》曰：越圍吳，晉趙鞅使楚隆告于吳王曰：「寡君之老無卹，使陪臣隆敢展謝其不共。（校：展，陳也。）黃池之役，君之先臣志父得承齊盟，曰好惡同之。今君在難，無卹不敢憚勞，非晉國之所能及也，使陪臣敢展布之。」王拜稽首曰：「寡人不佞，不能事越，以為大夫憂，拜命之辱。」與之一簞珠。（校：簞，小笥。）
《爾雅》曰：西方之美者，有霍山之多珠玉焉。（校：霍山，今在平陽永安縣東北也。）
《尚書考靈曜》曰：卯金出軫，握命孔符，赤用藏，龍吐珠也。（校：鄭玄注曰：藏，秘也。寶物，俞道也。赤漢將用天之秘道。）
《尚書考靈曜》曰：甲子冬至，日月五緯，俱起牽牛，日月若編珠。
《春秋保乾圖》曰：吐珠於澤，誰能不含？（校：宋均注曰：珠出於野澤之中，誰能不含取以為寶也？）
《禮斗威儀》曰：王者政平，德至淵泉，則江海出明珠。
又《戴禮》曰：玉居山而木能潤，淵生珠而岸不枯。
《韓詩外傳》曰：良珠度寸，雖有百仞之水，不能奄其耀也。
《韓詩內傳》曰：漢女所弄珠，如荊雞卵。
《孝經援神契》曰：神靈滋液，百寶用，則珠母見，珠母璣鏡。（校：宋均曰：事神明得，則大珠有光，可以為鏡。）德至淵，則海出名珠。
《史記》曰：樂毅遺燕王書曰：「齊王遁走莒，僅以身免，珠玉財寶盡收入於燕。」
又曰：魏王與齊威王會田於郊。魏王曰：「若寡人國小，尚有徑寸之珠照車前後各十二乘者十枚，奈何以萬乘國而無寶乎？」（校：事具寶門。）
又曰：漢王賜張良金百溢，白珠二升。良具以獻項伯。
又曰：鄒陽上書曰：「臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人無不案劒相盻者，何則？無因而至前也。」
《漢書》景帝詔曰：黃金珠玉，飢不可食，寒不可衣。吏發民，若取黃金者，坐贓為盜。
又曰：董偃與母賣珠為事。偃十三，隨母養館陶公主家。左右言其姣好，召見，曰：「吾為養之得幸。」
又《地理志》曰：武帝時，使使入海市明珠到國，圍二寸已下。
又曰：霍光廢昌邑王，太后被珠襦，坐武帳，召王伏前聽詔。
又曰：成帝時，王章死，妻子皆徙合浦。王啇輔政，曰：「還章妻子故鄉。」其家屬皆採珠，致產數百萬。
范曄《後漢書》曰：光武耳不聽鄭衛之音，手不持珠玉之玩。
又曰：董卓擅朝政，呂布斬之，長安中民悉賣珠玉市酒肉相慶，填滿街肆。
又曰：馬援在交阯，常餌薏苡實。及軍還，載之一車。後有上書譖之者，以為前所載還，皆明珠文犀也。
司馬彪《續漢書》曰：天笁國，一名身毒，出琉璃、珠璣。
又曰：扶風人士孫奮居富而性恡。梁冀認奮母為其守藏婢，云盜白珠十斛也。
《後漢書》曰：珠，蚌中陰精也。玓瓅，明珠色也。璣，珠不圓也。夫餘出珠，大如酸棗。
《東觀漢記》曰：永建四年，漢陽太守文礱獻大珠。詔曰：「海內頗有災異，而礱不推忠竭誠，而喻明珠之瑞求媚。今封珠却還。」
又曰：顯宗時，鍾離意為尚書。時交阯太守坐贓千金，徵還伏法，以其資物頒賜羣臣。意得珠璣，悉以委地而不拜賜。上恠而問其故，對曰：「臣聞孔子忍渴於盜泉之水，曾參廻車於勝母之閭，惡名也。此贓穢之物，誠不敢拜。」帝嗟嘆曰：「清乎，尚書之言！」乃更以庫錢三十萬賜意。
又曰：和熹后時，新遭大憂，法禁未設。宮中亡大珠一篋，主名不立。太后乃親自臨見宮人，一一間䦧，察其顏色，開示恩信。宮人盜者，即時首服。
謝承《後漢書》曰：孟甞為合浦太守，郡俗舊採珠以易米。先時，二千石貪穢，使人採珠，積以自入。珠忽徙去，合浦無珠，餓死者盈路。孟甞化行，一年之間，去珠復還。
又曰：汝南李敬少時遷趙相。奴於鼠穴中，得繫珠及璫珥相連。以問主簿，主簿曰：「前相夫人昔亡珠，不知所在。疑其子婦竊之，因去婦。」敬送珠付前相，慙，乃還去婦。
又曰：豫章黃向辰，步路中得珠琪一囊，可直三百餘萬。求主還之，主欲以半物謝向，向委去不顧也。
《魏書》曰：卞皇后性儉約，不尚華麗，無文繡珠玉，器皆黑漆。太祖甞得名璫數具，命后自選一具，后取其中者。太祖問其故，對曰：「取其上者為貪，取其下者為偽，故取其中者。」
《魏志》曰：文帝問蘇則曰：「前西域通使燉煌，獻徑寸大珠，可復求市得不？」則曰：「若陛下德流沙漠，不求自至；求而得之，不足貴也！」帝默然。
又曰：公孫淵以遼東叛，遣田豫以本官督青州刺史程喜。喜內懷不服，軍事之際，多相違錯。喜知帝寶愛明珠，乃密上：「豫雖有戰功，而禁令寬㢮，所得器仗珠銀，甚多放散，不皆簿管。」由是功不見列。
又曰：文帝作《終制》曰：「飯含無以珠玉，無施珠襦玉押。」
《典略》曰：臨淄侯曹植與楊脩書曰：「今世作者，可略而言，人人自謂握靈虵之珠。」
《魏略》曰：大秦國出夜光珠、真白珠。夫餘出珠，大如酸棗。
《魏志》曰：東夷俗以瓔珠為財寶，或以綴衣為飾，或以懸頸垂耳至於袂。不以金銀錦〈缺字：罒炎刂〉為珍。
又曰：倭國女王壹與遣大夫率善等獻真白珠五十孔，青大勾珠二枚也。
《蜀志》曰：秦密奏記，益州牧劉焉薦儒士任定祖曰：「甫欲剖蚌求蛛，今乃隨、和炳然，復可嘆哉！」
又曰：宗預復東聘吳，孫權握預手曰：「今君年長，孤亦衰老，恐不復相見！」遺預大珠一斛。
《吳錄·地理志》曰：朱崖珠宮縣出明月珠。
又曰：袁慱，字君遊，為淮陵長。其女得壞牆中璫珠百餘，慱封上之，詔以賜慱。
《吳志》曰：魏文帝遣使，以馬求易明珠、翡翠。權曰：「此皆孤所不用，而可得馬，何若而不聽其交易？」
王隱《晉書》曰：武帝詔曰：「御府內省珠玉玩好之物，皆以賜王公也。」
《晉書》曰：陶璜自交州上表曰：「合浦郡，土地墝埆，無有田農。百姓唯以採珠為業，啇賈去來以珠貿米。而吳時珠禁甚嚴，慮百姓私散好珠，禁絕來去，人以飢困，又所調猥多，限每不充。今請上珠輸二，次者輸一，麤者蠲除。自十月訖二月，非釆珠之時，聽啇旅往來如舊。」並從之。
《晉令》曰：士卒百工，不得服真珠璫珥。
沈約《宋書》曰：文帝詔太史令錢樂之作小渾天，安二十八宿，中外以白真珠及青黃三色珠為三家星，日月五星悉居黃道。
《南史》曰：中天笁國在大月支東南數千里，出火齊，狀如雲母也，色如紫金，有光耀，列之則蟬翼，積之則如紗縠之重沓也。
崔鴻《十六國春秋·前秦錄》曰：建元十年正月，懸珠簾於正殿。
《後魏書》曰：尔朱世隆將敗，洛中先謠曰：「三月末，四月初，陽灰簸土覔真珠。」至是並驗。
又曰：畢眾敬以篤老乞還桑梓，朝廷許之。眾敬臨還，獻真珠璫四具。
太平御覽卷第八百二
《說文》說珠是蚌中陰精；《禹貢》記徐州貢蠙珠；《周禮》記王會諸侯時供珠盤玉敦。
春秋傳中，衛太叔疾臣獻美珠而致訟，越圍吳時吳王以一簞珠致謝晉使。《爾雅》言西方霍山多珠玉；緯書多說明珠為王者政平、德至淵泉的瑞應，日月五星如編珠，龍吐珠為受命之符。
《韓詩》《孝經援神契》稱良珠光耀，珠母可為鏡，海出名珠。史傳記齊寶入燕、魏王自誇照車之珠、漢王賜張良白珠、鄒陽說夜光明月之珠無故投人則人按劍；景帝詔謂珠玉不能食衣，董偃以賣珠入主家，武帝市明珠，霍光廢昌邑王時太后被珠襦，合浦人採珠致富。
後漢以來，又記光武不持珠玉，長安賣珠玉慶董卓死，馬援載薏苡被誣為明珠文犀，天竺、扶餘、大秦皆出珠。鍾離意拒受贓珠，和熹后察盜珠，孟嘗治合浦而珠還，李敬、黃向辰還珠，卞后選中等璫，蘇則勸文帝珠不求而至才貴。三國兩晉以下，珠為外國貢獻、服飾財寶、渾天星象之用，也有珍珠簾、真珠璫、白珠等宮廷與異域條目。
譯讀 1：《說文》曰：珠，蚌之陰精也。《尚書·禹貢》曰：徐州厥貢，淮夷蠙蛛。（校：淮夷二水，出蠙蛛也。）《周禮·天官·玉府》曰：若王合諸侯，則共珠盤玉敦。（校：鄭玄曰：敦，盤類，珠玉必為飾。）《左傳·哀公》曰：衛太叔疾出奔宋，臣向（校：為宋向魋臣。）納美珠焉，與之城鉏。（校：城鉏，宋邑。）宋公求珠，魋不與，由是得罪。又《哀下》曰：越圍吳，晉趙鞅使楚隆告于吳王曰：「寡君之老無卹，使陪臣隆敢展謝其不共。（校：展，陳也。
）黃池之役，君之先臣志父得承齊盟。第 1 節的白話重點可放在「淮夷二水、不能事、有霍山、握命孔符」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：《禮斗威儀》曰：王者政平，德至淵泉，則江海出明珠。又《戴禮》曰：玉居山而木能潤，淵生珠而岸不枯。《韓詩外傳》曰：良珠度寸，雖有百仞之水，不能奄其耀也。《韓詩內傳》曰：漢女所弄珠，如荊雞卵。《孝經援神契》曰：神靈滋液，百寶用，則珠母見，珠母璣鏡。（校：宋均曰：事神明得，則大珠有光，可以為鏡。）德至淵，則海出名珠。《史記》曰：樂毅遺燕王書曰：「齊王遁走莒，僅以身免，珠玉財寶盡收入於燕。」又曰：魏王與齊威王會田於郊。
魏王曰：「若寡人國小，尚有。第 2 節的白話重點可放在「玉居山、雖有百仞之水、孝經援神、樂毅遺燕王書」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；
譯讀 3：成帝時，王章死，妻子皆徙合浦。王啇輔政，曰：「還章妻子故鄉。」其家屬皆採珠，致產數百萬。范曄《後漢書》曰：光武耳不聽鄭衛之音，手不持珠玉之玩。又曰：董卓擅朝政，呂布斬之，長安中民悉賣珠玉市酒肉相慶，填滿街肆。又曰：馬援在交阯，常餌薏苡實。及軍還，載之一車。後有上書譖之者，以為前所載還，皆明珠文犀也。司馬彪《續漢書》曰：天笁國，一名身毒，出琉璃、珠璣。又曰：扶風人士孫奮居富而性恡。梁冀認奮母為其守藏婢，云盜白珠十斛也。
《後漢書》曰：珠，蚌。第 3 節的白話重點可放在「後漢書、後有上書、皆明珠文、續漢書」與修煉工夫、氣脈火候與性命語彙的關係；