銅：《左傳·僖中》曰：鄭伯朝楚，楚子與之金。既而悔之
原文 2669 字《左傳·僖中》曰：鄭伯朝楚，楚子與之金。既而悔之，與之盟曰：「無以鑄兵！」故以鑄三锺。
《史記》曰：秦使徐福入海還，偽辭曰：「臣見海中大神，曰：『汝，秦王之神，薄得觀而不得取！』即從臣往蓬萊山，見芝城宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。」
又曰：秦始皇收天下兵，聚之咸陽，為銅鑄金人十二，各千石，置庭中。
又曰：張孟談、董安於之治晉陽也，公室之堂皆以練銅為柱。
又曰：趙襄子使廚人以銅斗擊代王，殺之，而取其地。
又曰：上使善相相鄧通，當貧餓死。文帝於是賜通蜀嚴道銅山，得自鑄錢。景帝立，有告通盜出徼鑄錢，盡沒入，一簪不得著，身寄死人家。
又曰：龍門、碣石多銅鐵。
《漢書》曰：武帝即位，好鬼神之事。李少君以卻老方見上。上有故銅器，問少君，少君曰：「此器齊桓公十年陳於伯寢。」已而案其刻，果齊桓公器。
又曰：黃帝釆首陽山銅，鑄鼎於荊山之下。
又曰：王莽夢長樂宮銅人五枚并起立，莽惡之，使尚方鐫滅銅人膺文。
又曰：吳有豫章郡銅山，招致天下人民亡命者盜鑄錢。
又曰：凡律度量衡用銅者，所以衕天下，齊風俗也。銅為物至精，不為燥溼寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然有常，似於士君子之行，是以用銅也。
又曰：王莽天鳳四年八月，莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以五色銅為之。
又曰：無雷國有銅。
華嶠《後漢書》曰：靈帝時，使掖庭令畢嵐鑄銅人四，列於蒼龍玄武闕外。
又曰：修玉堂殿，鑄銅人四，黃鐘四及天祿、蝦蟆。又鑄四出文錢。
范曄《後漢書》曰：馬援善別名馬。於交址得駱越銅鼓，乃鑄為馬式。
又曰：馬援徵南海，鑄銅柱於林邑國，以極漢南界。
又曰：崔烈納錢為司徒。久之不自安，從容問其子鈞曰：「吾居三公，於議者何如？」鈞曰：「大人少有英稱，歷位卿守，論者不謂當為三公。而今登其位，天下失望。」烈曰：「何為然也？」鈞曰：「論者嫌其銅臭。」烈怒，舉杖擊之。
又曰：薊子訓遁去，不知所止。後人復於長安東霸城見之，與老翁共磨娑銅人，相謂曰：「適見鑄此，而已近五百歲矣。」
《魏略》曰：明帝徙長安諸锺簴、駱駝、銅人、承露槃，惟銅人不可致。住霸城，又鑄作銅人，列坐於司馬門外。
《吳志》曰：朱異口賦弩曰：「南岳之干，锺山之銅。應機命中，獲隼高墉。」
《晉書》曰：南陽王模督秦雍時，關中飢荒，百姓相啖，加以疾癘，盜賊公行。模力不能制，乃鑄銅人锺鼎為釜器以易谷。議者非之。
崔鴻《十六國春秋·後趙錄》曰：石勒徙洛陽銅馬、翁仲二於襄國，列之永丰門。
《北史》曰：後魏明帝初，爾朱榮與從弟世隆密議廢立，乃以銅鑄孝文及咸陽王禧等五王子像。成，當奉為主，惟莊帝獨就。
《唐書》曰：開元中，許昌縣之唐祠，掘地得古銅樽，又隱起雙鯉篆書，文曰「宜子孫」。
又曰：開元十三年，宋州獻古銅鼎十九，及锺、磬、甑、釜、樽、杓、槃、瓶各數四。時宋城尉晉日休，因板筑，獲而獻之。
又曰：初，天寶中，天下州郡皆鑄銅，為玄宗擬其形容，首冠環焰，足承菡萏，與尊佛之像間列於殿堂，號為真容。及山東陷，率被熔毀，而恆州獨存。
又曰：文宗問宰臣曰：「幣輕錢重，如何？」宰臣楊嗣復曰：「此事已久，但且禁銅，不可遽變其法。法變，即必擾人。」李玨曰：「今請加爐鑄錢，他法不可。先有格令州府禁銅為器，當今以銅為器而不知禁。所病者，制敕一下，曾不經年，而州縣因循，所以制令相次，而視之為常。今自淮而南，至於江嶺，鼓鑄銅器，列而為肆。州縣不禁，市井之人逐錐刀之利，以緡范為他器鬻之，售利不啻數倍。是則禁銅之令，必在嚴切，斯其要也。」
又曰：五台山有金閣寺，鑄銅為瓦，塗金其上，照耀山谷，計錢巨億萬。
《淮南子》曰：銅英青。
又曰：銅不可以為弩。
《抱朴子》曰：吳時，發廣陵大冢，中有銅為人數十頭，皆長五尺。
又曰：《金簡記》云：「以五月丙子日中時，鑄五石，下其銅。五石：雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也。皆鑄粉之，以金華池漆之，內太一神鼎中，下以桂薪燒之。銅成，以銅炭冶之。取牡銅以為雄劍，取牝銅為雌劍。帶之以入河，則蛟龍、巨魚、水神不敢進也。欲知銅之牝、牡，當令童男童女，俱以水灌銅，以其在火中尚赤時也，則銅自分為兩段，有凸起者則牡銅也，凹陷者則牝銅也。」
又曰：山中夜見胡人，銅之精也。
《山海經》曰：昆吾之山，其上多赤銅。（校：此山出金，色赤如火，以切玉如泥。周穆王時，西戎為兵獻，汲冢中得銅金劍一枚，長三尺五寸。故通以錫雜為兵器。）
《帝王世紀》曰：紂作銅柱，令男女裸形緣之，落則妲已笑。
《國語》：管仲曰：「美金以鑄戟劍，試諸狗馬。惡金以鑄鋤、夷、斤、欘。」（校：惡，粗。夷，平也，所以削草平地也，形似鉏而小。欘，斫也。）
《廣雅》曰：白銅謂之鋈，赤銅謂之錫。
《漢武內傳》曰：上起神屋台，以銅為柱，黃金塗之。
《神異經》曰：入金山下四丈，得丹揚銅。（校：張華曰：此銅與金相似。《典朮》曰：陶丹銅以為金也。）
《賈誼書》曰：下不得鑄錢，則民反耕田矣。
《西京雜記》曰：高祖初入咸陽宮，周行庫藏，見銅人十二枚，坐皆高三尺，列在一筵上，琴、筑、笙、竽皆有所執，皆綴花彩。儼然若生人。筵下有銅管，上口高數尺，出筵後。其一管內空，一管有繩，大如指。使一人吹管，一人紐繩，則琴筑笙竽皆作聲音，與真樂不異。
虞喜《志林》曰：建武中，南郡男子獻銅鼓，背有銘。及吳時，江水中锺上有百餘字，人莫有識者。
《地鏡圖》曰：草莖黃秀，下有銅器。
《士緯》曰：銅出於石，為鈴則小，鑄锺則大。
《南中八郡志》曰：云南舊有銀窟數十。劉禪時，歲常納貢。亡破以來，時往釆取，銀化為銅，不復中用。
《世語》曰：元康八年。陵云台上生銅。
賈誼《鵩鳥賦》曰：陰陽為炭，萬物為銅。
張瑩《漢南記》曰：安帝見銅人，以問侍中張陵，對曰：「昔秦始皇時，有大人十二，身長五丈，履六尺，皆夷狄之服，見於臨洮，此天將亡秦之證。而始皇誤喜以為瑞，乃鑄銅人以為像。」上曰：「何以知之？」對曰：「臣見傳載，云其人胸上有銘。」
《林邑記》曰：林邑王范文鑄銅為牛，銅屋行宮。
《荊州記》曰：衡陽重安縣有〈缺字：田石〉塘。故老相傳云：此塘中有銅神，今猶時聞銅聲。水轉變綠，魚為之死。
《武當山記》曰：山有石室，中有銅杖長七尺。
《越絕書》曰：赤堇之山破而出錫，若耶之谷涸而出銅，歐冶因為純鈞之劍。
《玄中記》曰：銅之精為童奴。
《嶺表異錄》曰：蠻夷之樂，有銅鼓焉。形如腰鼓，而一頭有面。鼓面圓二尺許，面與身連，全用銅鑄。其身遍有蟲魚花草之狀，通體均勻，厚二分已來，爐鑄之妙，實為奇巧。擊之響亮，不下鳴鼉。貞元年中，驃國進樂，有玉螺銅鼓。即知南蠻酋首之家，皆有此鼓也。咸通末，幽州張直方貶龔州刺史，到任後，修葺州城緣，掘土得一銅鼓，牽復載以歸京。到襄漢，以為無用之物，遂舍於延慶禪院，用代木魚。
「銅」目記鄭伯朝楚，楚子賜金後悔，盟約不得鑄兵，鄭遂鑄三鐘。史記記徐福稱見海中大神與銅色龍形使者，秦始皇收天下兵鑄十二銅人，晉陽以鍊銅為柱，趙襄子以銅斗殺代王，鄧通得嚴道銅山鑄錢而終貧死，龍門碣石多銅鐵。漢書記李少君識齊桓公舊銅器，黃帝采首陽山銅鑄鼎，王莽惡銅人夢而毀銘，豫章銅山引亡命盜鑄，律度量衡用銅以同天下，威斗以五色銅作。
後漢至唐多記鑄銅人、黃鐘、天祿、蝦蟆、銅鼓、銅柱、銅馬、古銅樽鼎、玄宗真容、禁銅鑄錢與五臺山金閣寺銅瓦塗金。諸子道書中，《淮南子》說銅英青、銅不可為弩；《抱朴子》記墓中銅人，又引《金簡記》以五石、太一神鼎、桂薪冶銅，分牡銅牝銅作雄雌劍，佩入水則蛟龍水神不敢近，並說夜見胡人是銅精。
《山海經》記昆吾赤銅可切玉，《國語》分美金鑄戟劍、惡金鑄農具，《漢武內傳》以銅柱塗金，《神異經》言丹揚銅似金。末段又錄銅人樂器、銅器占候、銀化為銅、陵雲臺生銅、銅神、武當銅杖、歐冶因銅錫鑄劍、銅精為童奴，以及嶺表銅鼓形制與聲響。
譯讀 1：《左傳·僖中》曰：鄭伯朝楚，楚子與之金。既而悔之，與之盟曰：「無以鑄兵！」故以鑄三锺。《史記》曰：秦使徐福入海還，偽辭曰：「臣見海中大神，曰：『汝，秦王之神，薄得觀而不得取！』即從臣往蓬萊山，見芝城宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。」又曰：秦始皇收天下兵，聚之咸陽，為銅鑄金人十二，各千石，置庭中。又曰：張孟談、董安於之治晉陽也，公室之堂皆以練銅為柱。又曰：趙襄子使廚人以銅斗擊代王，殺之，而取其地。
又曰：上使善相相鄧通，當貧餓死。文帝於是。第 1 節的白話重點可放在「臣見海中大神、秦王之神、薄得觀、即從臣往蓬萊山」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；讀者可把人物、名物、動作、方位或制度次序連起來看，若原文連續列舉，便依次轉成材料鋪排、功能說明與題旨回收。
譯讀 2：銅為物至精，不為燥溼寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然有常，似於士君子之行，是以用銅也。又曰：王莽天鳳四年八月，莽親之南郊，鑄作威斗。威斗者，以五色銅為之。又曰：無雷國有銅。華嶠《後漢書》曰：靈帝時，使掖庭令畢嵐鑄銅人四，列於蒼龍玄武闕外。又曰：修玉堂殿，鑄銅人四，黃鐘四及天祿、蝦蟆。又鑄四出文錢。范曄《後漢書》曰：馬援善別名馬。於交址得駱越銅鼓，乃鑄為馬式。又曰：馬援徵南海，鑄銅柱於林邑國，以極漢南界。
又曰：崔烈納錢為司徒。久之不自。第 2 節的白話重點可放在「似於士君、後漢書、庭令畢嵐鑄銅人、鑄銅人」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；
譯讀 3：南陽王模督秦雍時，關中飢荒，百姓相啖，加以疾癘，盜賊公行。模力不能制，乃鑄銅人锺鼎為釜器以易谷。議者非之。崔鴻《十六國春秋·後趙錄》曰：石勒徙洛陽銅馬、翁仲二於襄國，列之永丰門。《北史》曰：後魏明帝初，爾朱榮與從弟世隆密議廢立，乃以銅鑄孝文及咸陽王禧等五王子像。成，當奉為主，惟莊帝獨就。《唐書》曰：開元中，許昌縣之唐祠，掘地得古銅樽，又隱起雙鯉篆書，文曰「宜子孫」。
又曰：開元十三年，宋州獻古銅鼎十九，及锺、磬、甑、釜、樽、杓、槃、瓶各數。第 3 節的白話重點可放在「乃鑄銅人、後魏明帝、乃以銅鑄孝文、惟莊帝」與勸善倫理、報應觀念與日用規範的關係；